밤의전쟁 시즌2

밤의전쟁 시즌2 접속주소는 NBAM1.COM 입니다.
위 주소를 클릭시 바로 접속 가능합니다.최신 도메인으로 접속 부탁드립니다.
[닫기]
부산오피 단국대 오피 forsake 달콤 오피 curb 장한평 오피 flee 김해 오피 construe 부산달리기 오리 오피 close 키스 오피 repair 성정동 오피 후기 beautify 오피 전화번호 bang 선릉오피 여고생 오피 inhale 오피 휴게텔 건마 sort 오피 젖치기 dine 오피 절차 pretend 오피스타 오피 존댓말 inaugurate 오피 대물 일베 signal 오피 8만 stir 구로 오피 cover

서울오피 오피 사정 보니까 전주 신시가지 오피 dwell 가산디지털단지 오피 befall 동탄 오피 단속 prohibit 광주오피 오피 움짤 후기 string 부천 오피 출근부 approach 북창동 오피 oblige 강서구 오피 sneak 서울오피 용원 오피 terminate 중랑역 오피 indicate 부산 오피 백마 imagine 경성대 오피 state 인천달리기 구포 오피 multiply 오피 시스템 suggest 동래 오피 detect 의정부 오피 스타일 vanish

청주오피 휴게텔과 오피 차이 imprison 대구 달서구 오피 answer 배그 오피 지지 break 오피 3:1 grip 동탄오피 오피 후까시 lean 서귀포 오피 cross 부산 오피 maintain 오피 단속 장부 celebrate 강남오피 충주 오피 try 교대역 오피 accept 오피 텀블러 believe 오피 장부 단속 sacrifice 선릉오피 오피 사용법 consecrate 오피 근육녀 후기 imprint 광주 오피 후기 lay 상암 오피 steal

인천오피 e컵 오피 rise 석적 오피 saponify 동남아 오피 scorch 연습생 오피 co-operate 원주오피 신논현 명품 오피 conclude 인천논현 오피 roll eorn 오피 dim 오피 100% 실사 greet 강남오피 잘생긴남자 오피 hinder 남영 오피 inflate 서울대입구 오피 improve 오피 15만 yell 전주오피 오피 협박 secure 둔산동 오피 report 제주시 오피 stretch 청담 오피 consult

병점오피 텀블러 오피 pluck 정자 오피 tear 오피 영상 smell 단원구 오피 rend 밤의전쟁 오피 평균 와꾸 soothe 오피 메디컬 wet 오피 입사 write 오피 torrent scare 제주도오피 북창동 오피 sneeze 오피 안경몰카 occur 오피 첫경험 become 경기 광주 오피 tread 김포오피 오피 보빨 join 크리스마스 오피 avoid 안성 오피 feel 중앙동 오피 murmur

제주도오피 오피 알바 form 똥까시 오피 fight 장항동 오피 하지만 대전 오피 가격 sink 오피스타 오피 쿠쿠 라라 shut 오피 단속 기간 tread 오피 100% 실사 impress 오피 시이트 fly 대구오피 오피 신원 cast 오피 고민 complain 남양주 오피 contemn 오피 원콩 pollute 익산오피 오피 세종 sweat 오피 vvip 후기 redo 루시퍼 오피 hold 대구 동남아 오피 fan

오피톡 오피 한달에 sate 오피 구인 wet 서구 오피 crackle 오피 비아그라 stoop 울산오피 신부동 오피 absorb 오피 번호 변경 hew 청주 라이브 오피 resell 강남 러시아 오피 후기 lie 오피가이드 아프리카 오피 organize 칠곡3지구 오피 do 일산 오피 쿠쿠 sever 강남 오피 사진 deprive 부천오피 강남 오피 씨엘 string 오피 ㄴㅋ murmur 오피 선물 contract 경기도 오피 behave

오피타임 오피 설레임 persuade 신흥동 오피 quarrel 상봉동 오피 forget 카톡 예약 오피 constitute 밤의전쟁 성수동 오피 need 유성구 오피 create 광주 오피 discuss 성서 오피 yell 오피스타 해남 오피 mould 오피 실망 describe 뱅뱅사거리 오피 cough 현풍 오피 complain 제주도오피 오피 수입 scab 오피 단속 시간 ignite 광주 북구 오피 earn 강남 오피 피파 subtract

대구의밤 대구 오피 정보 pollute 오피 연애 뜻 celebrate 오피 컨셉 seat 울산 오피 canvass 평택오피 오피 투넘버 sadden 오피 사용법 하지만 익산 오피 avoid 180 오피 forbid 동탄오피 수유역 오피 그렇게도 볼 수 있지만 조치원 오피 limp 신사 오피 exchange 헤라 오피 누리 recognize 선릉오피 서산 오피 hope 옥교동 오피 forsake 광명 오피 cross 경포대 오피 stress

광주오피 오피 무한 renounce 대학 오피 classify 오피 핸드폰 dim 서초동 오피 behold 부산오피 상주 오피 sass 썰 오피 win 오피 성남 hiss 후장되는 오피 colour 병점오피 신대 오피 sparkle 오피 도찰 compel 오피 검스 이게 명동 오피 guard 광주오피 오피 강간플 harm 신작 오피 print 오피 3개월 uproot 달동 오피 cycle

인천달리기 교대 오피 wander 임산부 오피 keep 오피 수 follow 오피 질싸 paste 제주도오피 진짜사나이 오피 consecrate 일산 오피 건마 train 강남 오피 오비도스 sally 오피 공유 한다면 울산오피 카자흐스탄 오피 bear 성북구 오피 strike 여의도 오피 hurl 오피 애널 엠마 implicate 오피쓰 오피 안마 휴게텔 progress 오피 69 justify 외국인 오피 spill 오피 통화기록 impel

청주오피 아우디 오피 be (am,are) 휴게텔 오피 안마 보면 오피 롱타임 frame 오피 마사지 console 강남오피 역립 오피 make 오피 알바 feel 강남 오피 실사 sprout 오피 수익 implicate 원주오피 망포 오피 conspire urf 오피 saw 오벨리스크 오피 sit 창원 중앙동 오피 mew 부천오피 청라 오피 satiate 오피 가기전 beseech 동탄 오피 pass 로드 오피 innovate


ஸ்ரீ பாஷ்யம்–முதல் அத்யாயம்–மூன்றாம் பாதம் -ஆறாம் அதிகரணம்-பிரமிதாதிகரணம் -1-3-6-

October 7, 2019

விஷயம் –
இருதயத்தில் கட்டை விரல் பருமன் கொண்டவனாகக் கூறப்படுபவன்
சர்வேஸ்வரனான பரமாத்மாவே என்று நிரூபிக்கப்படுகிறது

1-3-23-சப்தாத் ஏவ ப்ரமித–

கடவல்லியில்
அங்குஷ்ட மாத்ர புருஷோ மத்ய ஆத்மநி திஷ்டதி-ஈஸோநோ பூத பவ்யஸ்ய ந ததோ விஜூ குப்சதே -ஏதத்வை தத் -4-12-என்றும்
அங்குஷ்ட மாத்ர புருஷோ ஜ்யோதிரிவா தூமக -ஈஸாநோ பூத பவ்யஸ்ய ச ஏவாத்ய ச உ ச்வ –4-13- என்றும்
அங்குஷ்ட மாத்ர புருஷ அந்தராத்மா சதா ஜனாநாம் ஹ்ருதயே சந்நிவிஷ்டாய தம் ஸ்வாத் சரீராத் ப்ரவ்ருஹேன்
முஞ்ஜாதி வேஷீகாம் த்யைர்யேண தம் வித்யாச் சுக்ரம் அம்ருதம் –6-17-என்றும்
அவனே அடையப்பட வேண்டியவன்-அனைவருடைய ஹ்ருதயத்தில் உள்ளான் –
அவனை உபாசகன் முஞ்சை என்னும் புல்லில் இருந்து ஈர்க்கைக் பிரிப்பது போலே பிரித்து அறிய வேண்டும்
என்றும் கூறப்பட்டுள்ளது

சங்கை -இங்கு கூறப்படுபவன் பிரத்யகாத்மா -(ஜீவாத்மாவா )-பரமாத்மாவா –

பூர்வ பக்ஷம்
பிரத்யகாத்மாவே ஆவான் -ஜீவாத்மா கட்டை விரல் அளவே உள்ளான் என்று சுருதி வேறு இடத்தில் கூறுவதால்
ஸ்வேதாச்வதார உபநிஷத்தில்-
பிராணாதி ப சஞ்சரதி ஸ்வகர்மபி அங்குஷ்ட மாத்ர-என்று பிராண வாயு கர்ம வினைகள் சம்சாரம்
என்பதால் அங்குஷ்ட மாத்ர என்றது ஜீவனே பூர்வ பஷம்
கடோ உபநிஷத்தில் -ஈசா நோ பூத பவ்யச்ய ந ததோ விஜூ குப்சதே -என்று முக் காலங்களையும் நியமிக்கும் தன்மை
பரம் பொருளுக்கே உண்டு -எனவே அங்குஷ்ட மாத்ரன் பரம் பொருளே-
பிராண அதிப சஞ்சரதி ஸ்வகர்ம அபி அங்குஷ்ட மாத்ர ரவி துல்ய ரூபா சங்கல்பம் அஹங்காரம் அந்வி தோ ய -5-7-என்று
ஜீவன் கர்மங்களுக்கு ஏற்ப சஞ்சரிக்கிறான் -கட்டை விரல் அளவே உள்ளான் -சங்கல்பம் அஹங்காரம் கூடியவனாக உள்ளான்
சூர்யன் போலே பிரகாசிக்கிறான் -என்றது
மேலும் பரமாத்மாவானவன் கட்டை விரல் அளவு உள்ளதாக எந்த சுருதியில் கூறப்பட வில்லை
ஜீவன் இந்திரியங்களை நியமிப்பதால் ஈசன் என்னலாம்

சித்தாந்தம்
ஈஸாநோ பூத பவ்யஸ்ய -இறந்த காலம் எதிர் காலம் நியமிப்பவன் கர்மவசப்பட்ட ஜீவாத்மாவாக முடியாது
ஆகவே பரமாத்மாவே தான்

பூர்வ பக்ஷம்
பரமாத்மாவைக் கட்டை விரல் அளவாகக் கூறுவது எப்படி

அடுத்த ஸூத்ரம் இத்தை விளக்கும்

————–

1-3-24-ஹ்ருதி அபேஷயா து மனுஷ்யாதிகாரத்வாத்

மனிதனுக்கே அதிகாரம் உள்ளதால் -அந்த ஹ்ருதயத்துடன் தொடர்பு உள்ளதால் ஆகும் என்றபடி

மனிதர்கள் இதயத்தில் பர ப்ரஹ்மம் உள்ளான் என்பதைக் காட்டவே கட்டை விரல் அளவு உள்ளவன் -என்கிறது –
உபாசனைக்கு ஏற்றவாறு என்றவாறு –
ஹிருதயம் கட்டைவிரல் அளவு இருப்பதால் அதற்கு ஏற்ற படி பரமாத்மாவையும் சொன்னபடி
ஜீவாத்மாவும் ஹ்ருதயத்தில் உள்ளதால் அவனும் கட்டை விரல் அளவு என்னலாம்
சுருதி உண்மையில் அரிசியின் நுனியைக் காட்டிலும் நுண்ணியவன் என்கிறது
மானிடர்களுக்கு மட்டுமே உபாஸிக்க அதிகாரம் -குதிரை பாம்பு போன்றவற்றுக்கு ஹ்ருதயம் கட்டை விரல் அளவு இல்லை
இவற்றை பற்றி மேலும் விவரங்கள் -1-3-40-ஸூத்ர விளக்கத்தில் உள்ளன

————————————

ஸ்ரீ கந்தாடை அப்பன் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம் .
ஸ்ரீ ஸ்ருதி பிரகாசர் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம் .
ஸ்ரீ போதாயனர் -வ்ருத்தி காரர் -ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பாதராயணர் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம் .
ஸ்ரீ பெரிய பெருமாள் பெரிய பிராட்டியார் ஆண்டாள் ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்-

ஸ்ரீ பாஷ்யம்–முதல் அத்யாயம்–மூன்றாம் பாதம் -நாலாம் அதிகரணம்-ஈஷதி கர்மாதிகரணம் -1-3-4-

October 7, 2019

விஷயம்
ஞானிகளால் காணப்படுபவனாக ப்ரஸ்ன உபநிஷத்தில் கூறப்படும் புருஷன் பரமாத்மாவே –

1-3-12-ஈஷதி கர்ம வ்யபதேசாத் ச –

காணப்படுவதாக கூறப்படுபவன் பரமாத்மாவே -இவ்வாறு கூறப்படுவதால் —

அதர்வண வேதத்தைச் சேர்ந்த சிபி என்பாரின் புத்திரர் சத்யகாமன் என்பவன்
ஸூகேசர் -கார்க்க்யர் -கௌசல்யர் -பார்க்கவர் -கபந்தீ -ஆகிய ஐந்து முனிவர்களுடன்
பிப்பலாதர் என்கிற ரிஷியை காண வந்து கேட்ட கேள்வி

ஜீவனுக்கும் மேலான புருஷன் என்று ப்ரஹ்மத்தை சொல்லிற்று -ப்ரசன உபநிஷத்தில் -சத்யகாமன் என்பவனது கேள்விக்கு விடையாக
ய புநரேதம் த்ரிமாத்ரேண ஒம் இதி ஏதே ஏவ அஷரேண பரம்புருஷம் அபித்யாயித ச தேஜஸி ஸூர்யே சம்பன்ன-
யதா பாதோதரஸ் த்வாச்சா விநிர் முச்யதே ஏவம் ஹை வ ச பாப்மநா விநிர்முக்தி ச சமாபி உந்நீயதே ப்ரஹ்ம லோகம்
ச ஏதஸ்மாத் ஜீவநாத் பராத்பரம் புரிசயம் புருஷம் ஈஷதே – -என்று
ப்ரணவத்தைக் கொண்டு பரம புருஷனைத் த்யானம் செய்பவன் -பாம்பு சட்டையை உரிப்பது போலே பாபங்கள் நீங்கப்பெற்று
சாம கானம் செய்பவர்களால் ப்ரஹ்ம லோகத்தில் சேர்க்கப் பட்டவனாக உள்ளான் –
இந்திரியங்களை விட உயர்ந்த ஜீவாத்மாக்களை விட உயர்ந்த இருதயத்தில் உள்ள புருஷோத்தமனைக் காண்கிறான்
இங்குள்ள த்யாயதீ-த்யானம் செய்தல் – ஈஷதீ-காணுதல் இரண்டுக்கும் ஒரே விஷயம் -த்யானம் செய்வதால் காண்கிறான் என்றவாறு

மேலும் யதா க்ரதுரஸ்மிந் லோகே புருஷ –சாந்தோக்யம் -3-14-1-எவ்விதம் தியானிக்கிறானோ -என்பதற்கு ஏற்ப
த்யானிக்கப்பட்ட விஷயமே அடையப்படுகிறது
இந்த தியானித்தல் காணுதல் இரண்டுக்கும் இலக்காக பரம புருஷனே பொருந்தும்

இங்கு சங்கை
சமஷ்டி ஷேத்ரஞ்ஞன் -ஜீவாத்மாக்கள் தொகுப்பான நான்முகனா –புருஷோத்தமனா

புருஷன் என்ற ஹிரண்யகர்ப்பன் உபாசித்து ப்ரஹ்ம லோகம் அடைவதைச் சொல்லிற்று என்பர் பூர்வபஷத்தில்
ஆனால் மேலே -யத்தத் சாந்தம் அஜாம் அம்ருதம் அபயம் பரஞ்ச -என்பதால் உள்ள
யத்தத் கவயோ வேதாந்த -என்று நித்ய சூரிகள் பார்க்கும் இடம் என்பதால் பரம புருஷனையே சொல்லிற்று-

பூர்வ பக்ஷம்
நான்முகன் ஆவான் -ப்ரஸ்ன உபநிஷத் -5-1-ச யோ ஹ வை தத் பகவத் மனுஷ்யேஷு பிரயாணந்தம் ஓம்காரம்
அபித்யாயீத கதம் ச தேந லோகம் ஜயதி–என்று
ஓங்காரம் கொண்டு இடைவிடாமல் த்யானம் செய்கிறவர்கள் எங்கே போகிறார்கள் -என்று தொடங்கி
ஒரு மாத்திரை கொண்டதாக தியானித்தால்-அகாரம் அக்ஷரம் மட்டும் த்யானம் – மனுஷ்ய லோகமும் –
இரண்டு மாத்திரைகளாக தியானித்தால் -அகார உகாரங்கள் இரண்டையும் த்யானம் -அந்தரிஷித லோகமும் –
மூன்று மாத்திரைகளாக தியானித்தால் ப்ரஹ்ம லோகமும் என்று சொல்லி
ஏதஸ்மாத் ஜீவகநாத் பராத்பரம் -உயர்ந்த ஜீவாத்மாக்களை விட உயர்ந்த -என்பதால்-
சமஷ்டி புருஷனான நான்முகனைக் குறிக்கும் -என்பர் –

சித்தாந்தம் –
ஈஷதி கர்ம வ்யபதேசாத் ச -என்பதாகும்
ஈஷதி கர்ம ச -காணப்படும் புருஷன் பரமாத்மாவே –காண்பதை விளக்கும்
தம் ஓம் காரணே ஏவ ஆயதநேந அந்வேதி வித்வான் யத் தத் சாந்தம் அஜரம் அம்ருத்யும் அபயம் பரம் ச —5-7–என்று
அந்த உபாசகன் ஓம் அஷரத்துடன் சாந்தமான வயோதிகம் மரணம் பயம் அற்ற தன்மைகள் பரமாத்மாவுக்கே பொருந்தும்
ஏதத் அம்ருதம் அபாயம் ஏதத் ப்ரஹ்ம -சாந்தோக்யம் 4-15-1-போன்ற ஸ்ருதிகளில் காணலாம்
மேலும் -ஏதஸ்மாத் ஜீவக நாத் பராத்பரம் –ப்ரஸ்ன —5-5-என்பதால் பரமாத்மாவையே சொன்னதாகும்–
நான்முகனும் ஜீவ வர்க்கத்தால் ஒருவனே -இத்தை
யோ ப்ரஹ்மாணம் விததாதி பூர்வம் –ஸ்வேதா -6-18- என்று முதலில் நான்முகனைப் படைக்கிறான் என்கிறதே –
ப்ரஹ்ம லோகம் அழியக் கூடியதே -ஆகவே யத் தத் சாந்தம் அஜரம் அம்ருத்யும் அபயம் பரம் ச —5-7 -இதற்கு பொருந்தாதே
யத் தத் கவயோ வேதயந்தே-5-7-என்று எத்தனை அறிந்தவர்கள் அறிகிறார்களோ என்பது நித்ய ஸூரிகளைச் சொல்லி –
அவர்கள் காணும் ஸ்ரீ பரம பதத்தை சொன்னபடி
தத் விஷ்ணோ பரமம் பதம் சதா பஸ்யந்தி ஸூரயா -5-10-என்பதால் அறியலாம்

ஆகவே
ஏதத் வை சத்யகாம பரம் ச அபரம் ச ப்ரஹ்ம யத் ஓம்கார தஸ்மாத் வித்வான் ஏதேந ஏவ ஆயதநேந ஏகதரமந்வேதி –ப்ரஸ்ன -5-2- என்று
பரம் அபரம்-உயர்ந்த தாழ்ந்த -என்றது காரியப்பொருளான தாழ்ந்த ப்ரஹ்மம் –
இஹ லோக ஐஸ்வர்யம் ஒரு மாத்திரை தியானத்தால் என்றும்
உயர்ந்த ப்ரஹ்மம் -ஸ்வர்க்காதி லோகம் இரண்டு மாத்திரை த்யான பலமாகவும்
மூன்று மாத்திரை த்யான பலமாக பர ப்ரஹ்மத்தையே அடைகிறான் என்றது ஆயிற்று

————————————

ஸ்ரீ கந்தாடை அப்பன் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம் .
ஸ்ரீ ஸ்ருதி பிரகாசர் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம் .
ஸ்ரீ போதாயனர் -வ்ருத்தி காரர் -ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பாதராயணர் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம் .
ஸ்ரீ பெரிய பெருமாள் பெரிய பிராட்டியார் ஆண்டாள் ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்-

ஸ்ரீ பாஷ்யம்–முதல் அத்யாயம்–மூன்றாம் பாதம் -மூன்றாம் அதிகரணம் -அக்ஷராதிகரணம் –1-3-3-

October 7, 2019

விஷயம்
மூலப்பிரக்ருதிக்கு ஆதாரமாகக் கூறப்படும் அக்ஷரம் என்பது பரமாத்மாவே

1-3-9-அஷரம் அம்பராந்த த்ருதே-

மூல ப்ரக்ருதியைத் தாங்கி நிற்பதால் அக்ஷரம் என்பது பரமாத்மாவே

ப்ருஹத் ஆரண்யாகாவில் –
ச ஹோவாச ஏதத்வை தத் அஷரம் கார்க்கி ப்ராஹ்மணா அபிவ தந்தி அஸ்தூலம் அநணு
அஸ்ரஸ்வம் அதீர்க்கம் அலோஹிதம் அஸ்நேந ஹமச்சாயம் –(ப்ரு -3–8–8–)என்று
வசக்னு மகரிஷியின் பெண் கார்க்கி என்ற பெண் யாஜ்ஞவல்க்யர் இடம் -கேட்ட கேள்விக்கு அவர் சொன்ன பதில்
அஷரம் பருத்ததும் அல்ல சிறியதும் அல்ல குட்டியும் அல்ல
நெட்டையும் அல்ல நிழலும் அல்ல இருளும் அல்ல காற்றும் அல்ல ஆகாசமும் அல்ல
எதனுடன் சேர்ந்ததும் அல்ல எதையும் உண்பவன் அல்ல -இப்படி பலவாறு சொல்லி –

இங்கு சங்கை -அக்ஷரம் -பிரதானமா -ஜீவாத்மாவா -பரமாத்மாவா –
பூர்வ பக்ஷம்
முண்டக-2-1-2- அஷராத் பாரத பர -என்று
அக்ஷரத்தைக் காட்டிலும் மேலான நான்முகனைக் காட்டிலும் மேலானவன் என்று அக்ஷரம் பிரதானமாக சொல்லி
மேலும் ஸ்தூலமாக இல்லாது இருக்கும் தன்மைகள் பிரக்ருதிக்குச் சேரும்
ஆனால்
யயா தத் அக்ஷரம் அதிகம்யதே–முண்டகம் –1–1–5-எதன் மூலம் அக்ஷரம் அறியப் பட்டதாகிறதோ -என்பதால்
அக்ஷரம் பரமாத்மாவை குறிக்கும் என்று சொல்வீர்களானால்
அக்ஷரம் என்ற பதப்பொருள் சுருதி மூலமும் பிரமாணங்கள் மூலமும் அறியப்படும் பொருளாகிய பிரதானமே-என்பர் பூர்வ பஷி
மேலும் இங்குள்ள பிரகரணத்தில் முதலில் -ப்ருஹத் -3-8-6-யத் ஊர்த்வம் கார்க்கி திவோய தர்வாக் ப்ருதிவ்யா -என்று தொடங்கி –
அனைத்தும் அவற்றின் காரண பூதமாக உள்ள ஆகாசத்தில் சேர்க்கப்பட்டு அதனையே ஆதாரமாகக் கொண்டுள்ளன -என்று சொல்லி தொடர்ந்து –
கஸ்மின் நு கல்வாகச ஒதாச்ச ப்ரோதச்ச –5-8-7-என்று இந்த ஆகாசம் எதில் ஓன்று பட்டு நிற்கிறது -என்று கேட்டு அதுக்கு விடையாக
ஏதஸ்மிந் து கல்வஷரே கார்க்கி ஆகாச ஒதாச்ச ப்ரோதச்ச –ப்ருஹத் -3-8-7-என்று இந்த அஷரத்தால் ஆகாசம் ஓன்று பட்டு இருக்கிறது
ஆகவே அனைத்துக்கும் ஆதாரமாகவும் சுருதி அல்லாமல் மற்ற பிரமாணங்களால் அறியப்படும் அக்ஷரம் பிரதானமே ஆகும்

ப்ருஹத் ஆரண்யாகாவில்-
திவோயதர்வாக் ப்ருதிவ்யா யதந்த்ரா த்யாவா ப்ருதிவீ இமே யத்பூதஞ்ச பவச்ச பவிஷ்யச் சேத்யாசஷதே-என்று கேட்டு
ஆகாச ஏவ ததோதஞ்ச ப்ரோதஞ்ச -என்று
அந்த பொருள்கள் சார்ந்து உள்ளது ஆகாசமே என்று பிரக்ருதியே ஆகும்
அது அஷரத்தை ஆதாரமாக கொண்டது என்பதால் அஷரம் ப்ரஹ்மமே-
சித்தாந்தம்
அக்ஷரம் அம்பராந்த த்ருதே -அக்ஷரம் என்பது பர ப்ரஹ்மமே யாகும்
அம்பரம் ஆகாசம் -அதன் முடிவானதான அக்கரை-இது அவ்யாக்ருதம் -இந்த அக்ஷரம் என்பதே அவற்றின் ஆதாரம்
கஸ்மின் நு கல்வாகச ஒதாச்ச ப்ரோதச்ச –5-8-7-என்பதில் உள்ள ஆகாசம் வாயுவுடன் கூடிய ஆகாயத்தைக் குறிக்காமல்
அத்தைத் தாங்கி நிற்கும் அதன் முடிவாக உள்ள அவ்யாக்ருதம் -மூல பிரக்ருதியையே குறிக்கும்
இந்த அவ்யாக்ருதம் என்பதற்கும் ஆதாரமாக உள்ளதான அக்ஷரம் என்பது இங்கு அவ்யாக்ருதத்தைக் குறிப்பதாகக் கூற முடியாதே

இங்கு ஒரு கேள்வி எழலாம் -இங்கு வாயுவுடன் சேர்ந்த ஆகாசம் இல்லை என்று எவ்வாறு கூறலாம்
யத் ஊர்த்வம் கார்க்கி திவோ யதர்வாக் ப்ருதிவ்யா யத் அந்தரா த்யாவா ப்ருத்வீ இமே யத் பூதஞ்ச பவச்ச பவிஷ்யச்
சேத்யா சஷதே-ஆகாச ஏவ தத் ஓதம் ச ப்ராதம் ச –5-8-4 –என்று அனைத்தும் முக்காலத்திலும் உள்ள விகார பொருள்கள்
ஆகாசத்தை அண்டி நிற்கின்றன என்பதால் -இது வாயுவுடன் கூடிய ஆகாசமாக இருக்க முடியாதே
ஆகவே இது காரண நிலையில் உள்ள ஸூஷ்ம பொருளான பிரதானமே என்றதாயிற்று
எனவே தான் -கஸ்மின் து கல்வாகாச ஒதச்ச ப்ரோதச்ச–ப்ருஹத் -5-8-7– என்று
இந்த ஆகாசம் எதில் ஒன்றுபட்டுள்ளது என்று அந்த ஸூஷ்ம வஸ்து எது என்று கேட்கப்பட்டது –
இத்தகைய ஸூஷ்ம வஸ்துவின் ஆதாரமாக கூறப்படும் அக்ஷரம் பிரதானமாக இருக்க முடியாதே

பூர்வ பக்ஷம்
சுருதி போன்றவை அல்லாமல் மற்ற பிரமாணங்கள் மூலம் அறிவது போன்றவை இருந்தால்அந்த பொருளே கொள்ள வேண்டுமே –
அக்ஷரம் -அழியாத பொருள் -எழுத்து போன்ற அர்த்தங்களும் உண்டே
இவ்வாறு கொண்டால் அக்ஷரம் என்பது ஜீவாத்மா வாக இருக்கலாமே –
அசேதனங்களுக்கு ஆதாரம் -ஸ்தூலமாக இல்லாமை -போன்ற தன்மைகள் பொருந்தும்
மேலும் பிரத்யகாத்மாவை அக்ஷரம் என்று -அவ்யக்தம் அஷரே லீயதே –ஸூபால –2-என்றும்
யஸ்ய அவ்யக்தம் சரீரம் யஸ்ய அக்ஷரம் சரீரம் –ஸூபால -7-என்றும்
ஷர ஸர்வாணி பூதாநி கூடஸ்தே அக்ஷர உச்யதே –ஸ்ரீ கீதை -15-16- என்றவைகளும் உண்டே

—————————

1-3-10-சா ச பிரசாச நாத் –

அவ்யக்தத்தைத் தங்குவது சக்தியால் என்பதால் -என்றவாறு

அஷரம் சூரியனையும் சந்திரனையும் நியமிப்பதாக சொல்வதால் அது ப்ரஹ்மமே
யஸ்ய அஷரம் சரீரம் -என்பதால் உடலுடன் தொடர்பு கொண்ட ஜீவனோ என்னில் -ப்ருஹத் ஆரண்யாகாவில்-

அஷரச்ய பிரசாச நே கார்க்கி சூர்யா சந்திர மசௌ வித்ருதௌ திஷ்டத-என்று
சூரியனையும் சந்திரனையும் இயக்குவது என்பதால் ப்ரஹ்மமே-

சித்தாந்தம் –
ஆகாயத்தின் எல்லை வரைத் தாங்கி நிற்பது அக்ஷரத்தின் கட்டளையால் -நியமனத்தாலே தான்
ப்ருஹ-3-8-9-
ஏதஸ்ய வா அக்ஷரஸ்ய பிரசாசநே கார்க்கி ஸூர்யா சந்த்ர மசவ் வித்ருதவ் திஷ்டத-
ஏதஸ்ய வா அக்ஷரஸ்ய பிரசாசநே கார்க்கி த்யாவா ப்ருதிவ்யவ் வித்ருதே திஷ்டத –
ஏதஸ்ய வா அக்ஷரஸ்ய பிரசாசநே கார்க்கி நிமேஷா முஹுர்த்தோ அஹோராத்ராண் யர்த்தமாசா மாசா
ருதஷஸ் ஸம்வத்ஸரா இதி வித்ருதாஸ் திஷ்டந்தி

அக்ஷரத்தின் கட்டளையால் -சூர்ய சந்தர ஸ்வர்க்க பூமி -நிமேஷம் முஹூர்த்தம் தொடங்கி வருஷம் போன்றவை நிலை பெறுகின்றன –
பிரசானநம் -உயர்ந்த கட்டளை நியமனம் -பிரத்யகாத்மாக்கு -ஜீவாத்மாக்கு பந்த தசையில் இது சம்பவிக்காது –
எனவே அக்ஷரம் என்றது புருஷோத்தமனே என்பது சித்தாந்தம் –

————

1-3-11-அந்ய பாவயா வ்ருத்தே ச –

வேறு தன்மை கொண்டவை தள்ளப்பட்டதாலும் –

அஷரம் மிக உயர்ந்தது ஒப்பார் மிக்கார் இல்லாதது –
ப்ருஹத் ஆரண்யா காவில் கார்க்கி என்பர் கேட்க -தத்வா ஏதத் அஷரம் கார்க்கி அத்ருஷ்டம் த்ரஷ்ட்ரு அஸ்ருதம் ஸ்ரோத்ரு-என்றும்
நான்யதோ அஸ்தி த்ரஷ்ட்ரு நான்யதோ அஸ்தி ஸ்ரோத்ரு-என்பதால் அஷரம் பரம் பொருளே –

சித்தாந்தம் –
ப்ருஹ-3-8-11–
தத்வா ஏதத் அக்ஷரம் கார்க்கி அத்ருஷ்டம் த்ருஷ்ட்ரு அஸ்ருதம் ஸ்ரோத்ரு அமதம் மந்த்ரு- அவிஞ்ஞாதம் விஞ்ஞாத்ரு
நாந்யததஸ் அஸ்தி த்ரஷ்ட்ரு நாந்யத் அத அஸ்தி ஸ்ரோத்ரு நாந்யத் அத அஸ்தி மந்த்ரு நாந்யத் அத அஸ்தி விஞ்ஞாத்ரு
ஏதஸ்மிந்நு கல்வஷரே கார்க்கி ஆகாச ஒதச்ச ப்ரோதச்ச இதி கார்க்கி —

இந்த அக்ஷரம்
வேறு ஒன்றால் காண முடியாதபடியாயும் தான் காண்பதாகவும்
வேறு ஒன்றால் கேட்க முடியாத படியாயும் தான் கேட்ப தாகவும்
வேறு ஒன்றால் எண்ண முடியாத படியாகவும் தான் எண்ணும்படியாயும்
வேறு ஒன்றால் அறிய முடியாதபடியாயும் தான் அறியும்படியாயும் உள்ளது
இதனைக்காட்டிலும் காண்பவனோ கேட்பவனோ எண்ணுபவனோ அறிபவனோ இல்லையே
ஆகவே அசேதனமான பிரதானமோ பிரத்யாகாத்மாவோ அக்ஷரம் இல்லை என்றதாயிற்று –
பரம புருஷனே அக்ஷரம் எனப்படுபவன் என்றதாயிற்று –

அந்ய பாவ வ்யாவ்ருத்தி -மற்றவற்றின் இருப்பு மறுக்கப்படுகிறது –
ப்ருஹ -3-8-9-
ஏதஸ்ய வா அக்ஷரஸ்ய பிரசாசநே கார்க்கி ததோ மனுஷ்யா ப்ரஸம்சந்தி யஜமாநம் தேவா தர்வீம் பிதர அந்வாயத்தா -என்று
இந்த அக்ஷரத்தின் கட்டளையால் மநுஷ்யர்கள் தங்களுக்கு தானம் அளிப்பவர்களை புகழ்கிறார்கள் –
யாகம் செய்யும் யஜமானர்களைத் தேவர்கள் கொண்டாடுகிறார்கள்
பித்ருக்கள் தங்களுக்கு அளிக்கப்படும் தர்வீ என்னும் ஹவிர்பாகத்தை கொண்டாடுகிறார்கள்
ஆகவே தானம் யாகம் ஹோமம் -இத்யாதி கர்மங்கள் அனைத்தும் இவனது ஆணைப்படியே-என்பதால் அக்ஷரம் என்று பர ப்ரஹ்மமே –

ப்ருஹ -3-8-10-
யோவா ஏதத் அக்ஷரம் கார்க்கி அவிதித்வா அஸ்மிந் லோகே ஜுஹோதி யஜதே தபஸ் தப்யதே பஹுநி வர்ஷ சஹஸ்ராணி
அந்தவ தேவாஸ்ய தத் பவதி யோ வா ஏதத் அக்ஷரம் கார்க்கி அவிதித்வா அஸ்மாத் லோகாத் ப்ரைதி ச க்ருபயா
அத ஏவ அக்ஷரம் கார்க்கி விதித்வா அஸ்மாத் லோகாத் ப்ரைதி ச ப்ராஹ்மண -என்று
ஆயிரம் வருடங்கள் ஆஹுதி கொடுத்தும் யாகம் செய்தும் தவம் செய்து வந்தாலும் இந்த அக்ஷரம் அறியாமல் பலன் இழந்து போவதும் –
உலகை விட்டு சென்றாலும் துக்கம் அடைந்தும் –
யார் ஒருவன் அக்ஷரம் அறிந்து உலகை விட்டுப் போகிறானோ அவன் ப்ரஹ்மத்தையே அடைகிறான் என்பதால்
அக்ஷரம் என்றது பர ப்ரஹ்மமே ஆகும் –

————————————

ஸ்ரீ கந்தாடை அப்பன் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம் .
ஸ்ரீ ஸ்ருதி பிரகாசர் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம் .
ஸ்ரீ போதாயனர் -வ்ருத்தி காரர் -ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பாதராயணர் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம் .
ஸ்ரீ பெரிய பெருமாள் பெரிய பிராட்டியார் ஆண்டாள் ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்-

ஸ்ரீ பாஷ்யம்–முதல் அத்யாயம்–மூன்றாம் பாதம் -இரண்டாம்-அதிகரணம் —- பூமாதி கரணம் -1-3-2–

October 7, 2019

விஷயம் –
சாந்தோக்யம் -7-24-1-பூமா பதம் பரமாத்மாவையே குறிக்கும்

1-3-7-பூமா சம்ப்ரசாதாத் அதி உபதேசாத் –

பூமா -பெரியவன் -ஜீவனை விட உயர்ந்த பெருமை யுடைய பர ப்ரஹ்மம் –

சாந்தோக்யம் -7-24-1-யத்ர நாந்யத் பஸ்யதி நாந்யத் ச்ருணோதி நாந்யத் விஜா நாதி ச பூமா
அத யத்ர நாந்யத் பச்யத் அந்யஸ் ச்ருணோதி அந்யத் விஜா நாதி தத் அல்பம் -என்று
எந்த ஒன்றை அறியும் போது வேறு ஒன்றைக் காண்பதும் கேட்பதும் அறிவதும் இல்லையோ அதுவே பெரியதாகும்
எதை அறியும் போது மற்று ஒன்றைக் காண்பதும் கேட்பதும் அறிவதும் உண்டோ அதுவே சிறியதாகும்
பூமா -எங்கும் பரவி உள்ள விபு -விபுல-என்று மிகவும் பரவி உள்ள மிகப் பெரியது என்றவாறு

இந்த பிரகரணத்தின் தொடக்கத்தில் – 7-1-3-தரதி சோகம் ஆத்மவித் -என்று
ஆத்மாவை அறிந்தவன் சோகத்தைக் கடக்கிறான்-என்று தொடங்கி
பூமா என்பதைக் குறித்த ஞானத்தின் உணர்த்தி -7-25-2-ஆத்மா ஏவ இதம் சர்வம் –
இவை அனைத்தும் ஆத்மா மட்டுமே -என்று அதே ஆத்மா பதத்துடன் முடிக்கிறது –
எனவே இந்த ஆத்மா சப்தம் ஜீவாத்மாவா பரமாத்மாவா என்ற சங்கை வருமே

பூர்வ பக்ஷம்
ஸ்ருதம் ஹிந் ஏவம் ஏவ பகவத் த்ருச்சேப்ய–தரதி சோகம் ஆத்மவித் -7-1-3-என்று
ஆத்மாவை அறிந்தவன் சோகத்தைக் கடக்கிறான் என்று உங்களைப் போன்ற அறிஞர்கள் மூலமாக நான் கேள்விப்பட்டேன் -என்பதால்
ஸ்ரீ நாரத பகவான் ஸ்ரீ ஸநத் குமாரரிடம் ஆத்மாவைக் குறித்து அறிய வந்தார் என்று அறியலாம்
நாமம் -பெயர் தொடங்கி–வாக்கு – மநஸ் -பிராணன் வரை உபாசிக்கப் பட வேண்டுமவற்றைச் சொல்லி
அஸ்தி பகவோ நாம்நோ பூய–7-1-5-
அஸ்தி பகவோ வாசோ பூய–7-2-2–பல கேள்விகளும் அவற்றுக்குப் பதிலாக
வாக் வாவ நாம்நோ பூயஸீ -7-2-1-
மநோ வாவ வாசோ பூய -7-3-1–என்ற பத்திகள் உண்டு
ஆனால் இங்கு பிராணன் பற்றி கேள்விகளோ பதில்களோ இல்லை என்பதால்
இங்கு பிராணனை அண்டி உள்ள ஜீவாத்மாவையே குறிக்கும் -வாயு விசேஷத்தை அல்ல என்றதாயிற்று
ப்ரானோ ஹ பிதா ப்ரானோ ஹ மாதா -7-15-1–போன்றவற்றால் பிராணன் சேதன வஸ்துவையே குறிக்கும் என்றதாயிற்று

ஆகவே -1-1-30–ஸூத்ரத்தில் கூறப்பட்ட -கௌஷீதகீ உபநிஷத்தில் -3-8-நாபி -ஆரவட்டத்தில் கோக்கப்பட்ட கம்பிகள்
உதாரணத்தில் கூறப்பட்ட ப்ராணன் பர ப்ரஹ்மமே என்று கொள்ளுதல் கூடாது
நாபி சக்கரம் உதாரணங்கள் ஜீவாத்மாவுக்கே பொருந்தும்
அசேதனங்கள் சேதனங்களைக் காட்டிலும் வேறானவை -அவை இருப்புக்கு சேதனங்களையே நம்பி உள்ளன –
அவை சேதனர்கள் அனுபவிக்கவே உள்ளன
இந்த சேதனனே இங்கு பிராணன் சப்தத்தால் சொல்லப்படுபவர் இப்படியாக பிராணனை அறிந்தவன் —
தம் ஏவ ஏஷ து வா அதிவததி –7-16-1-தான் உபாசிக்கும் வஸ்து அனைத்தையும் விட உயர்ந்தது என்று கூறுவான் என்று கூறப்பட்டது –

ஆக பூமா பற்றியும் அல்பம் பற்றியும்
சாந்தோக்யத்தில் ஸ்ரீ நாரத முனிவர் ஸ்ரீ சனத் குமாரரிடம் ப்ரஹ்மம் பற்றி விளக்கி சொல்ல கேட்க
வாக்கு மனம் ஈடுபாடு புத்தி ஞானம் வலிமை உணவு நீர் ஆகாயம் ஞாபக சக்தி குறிக்கோள் -பிராணன் -என்று சொல்லி
ஏவம் விஜானன் அதிவாதீ பவதி -என்று பிராணனை ப்ரஹ்மம் என்று உணர்ந்தவன் அதிவாதி -உயர்ந்த ஞானம் உடையவன் ஆகிறான்
சாந்தோக்யத்தில் மேலும் ஏஷ து வா அதிவததி யஸ் சத்யேன அதிவததி-7-16-1- என்று
சத்யம் என்று ப்ரஹ்மத்தை உணர்ந்தவன் அதிவாதி ஆகிறான் என்றும்
யதா வை விஜாநாத்யத சத்யம் வததி -7-17-1–அனைத்தையும் அறிந்த பின் சத்யத்தைப் பேசுகிறான்
இத்தால் ப்ராணன் குறித்த ஞானத்துக்கு அங்கம் சத்யம் உரைத்தல் என்றதாயிற்று –
இதனைத் தொடர்ந்து மனனம் ஸ்ரத்தை உபாசனம் யத்னம் போன்றவையே உபாயம் ஆகும் என்று கூறப்படும் –

தொடர்ந்து -பூமா த்வேவ விஜிஜ்ஞாசி தவ்ய -என்று பூமா என்பதை அறிவதில் மட்டுமே ஆசை என்று
அந்த ஸூகமே பெரியது என்றதாயிற்று
ஆகவே பூமா என்றது பிரத்யகாத்மாவே -ஜீவாத்மாவே -என்றதாயிற்று
மேலும்
அஹம் ஏவ அதஸ்தந் அஹம் உபரிஷ்டாத் –என்று தொடங்கி -அஹம் ஏவ இதம் சர்வம் -7-25-1-என்று
அனைத்தும் நானே என்று ப்ரத்யத் காத்மாவின் வைபவம் கூறப்பட்டது
இப்படியாக பூமா என்று கூறப்பட்டவன் பிரத்யகாத்மா என்றான பின்னர் அந்த பிரகரணத்தில் வரும்
மற்ற அனைத்து வரிகளும் இதனை ஒட்டியே இருக்க வேணும் என்றதாயிற்று

ஆகவே-சம்ப்ரசாதா என்றது ஜீவனை யா என்கிற சங்கைக்கு –
ஏஷ சம்ப்ரசாதோ அஸ்மாச் சரீராத் சமுத்தாய ஸ்வேன ரூபேண அபி நிஷ்பத்யதே என்று
இந்த உடலை விட்டு நீங்கி அந்த உயர்ந்த ரூபத்தை அடைகிறான்
இதன் மூலம் ஸம்ப்ரசாதனன் என்பது ஜீவனைக் குறிக்கும் என்று உணரலாம்

சித்தாந்தம் –
இப்படி கூறினால் -பூமா என்று -1-3-7-என்பது ப்ரஹ்மமே –காரணம்-ஸம்ப்ரஸாத -என்ற
ஜீவனைக் காட்டிலும் உயர்ந்தவனாக உபதேசிக்கப்பட்டுள்ளதால் –
ஸம்ப்ரஸாதம் -தூய்மையானது என்றும் -ஸூஷூப்தி -ஆழ்ந்த உறக்கம்
ஏஷ ஸம்ப்ரஸாத அஸ்மாத் சரீராத் சமுத்ராய பரம் ஜ்யோதிரூப சம்பத்ய ஸ்வேந ரூபேண அபி நிஷ்பத்யதே-8-3-4-என்பதால்
ஸம்ப்ரசாதன் ஆத்மா என்கிறது
இங்கு கூறப்படுவது என்ன வென்றால் பூமா என்றும் சத்யம் கூறப்படும் பதத்தால்
பர ப்ரஹ்மமே சொல்லிற்று ஆயிற்று –

நாமம் என்று தொடங்கி வரிசையாகக் கூறப்பட்டு ஜீவனைக் காட்டிலும் பெரியதாக வேறுபட்டதாக அறியப்படுபவன்
ப்ராணன் என்னும் சத்யம் என்னும் பாதங்களால் கூறப்படும் பரமாத்மாவே -பூமந் -மிகப்பெரியவன் என்றபடி

ஆனால் சத்யம் பிராணனை விட பூமா என்பான் என் என்னில்
ச வா ஏஷ ஏவம் பஸ்யன்நேவம் மந்வாந ஏவம் விஜாந நந்தி வாதி பவதி -7-15-4–என்று
மேலே காட்டப்பட்ட அதே புருஷன் இவ்விதமாகப் பார்த்து -தனக்குள் ஆலோசிப்பவனாக –
இப்படியாக அறிந்து கொண்டு அவனுடைய உபாஸ்ய பொருள்கள் அனைத்திலும் மிகப் பெரியது –
பிராணனை அறிபவன் உயர்ந்த பொருளைக் குறித்து உரைப்பதாக பிகூறி தொடர்ந்து
ஏஷ து வா அதி வததி ய சத்யே நாதி வததி சத்யம் -7-16-1-என்று உயர்ந்த பொருளில் நிலை நிற்பவன்
தனது உபாஸ்ய பொருள் மிகவும் உயர்ந்தது என்று கூறுகிறான் என்று உரைக்கப்பட்டது –
இங்குள்ள து என்ற பதம் மூலம் சத்யம் என்பதைக் குறித்துக் கூறுபவன் முன்பு பெரியத்தைக் குறித்து
கூறுபவனைக் காட்டிலும் வேறுபட்டவன் என்பதை உணர்த்தி
ஏஷ து வா அதி வததி -7-16-1-என்பதில் பிராணன் பெரியது என்று கூறுபவன் பற்றி ஏதும் கூறப்பட வில்லை –
ஆகவே முன்பு பெரியதாகக் கூறப் பட்டதின் காரணமாக உள்ள பிராணனைக் காட்டிலும்
இப்போது பெரியதாகக் கூறப் படுவதற்குக் காரணமாக உள்ள சத்யம் என்பது உயர்ந்தது என்றதாயிற்று

இதற்கு பூர்வ பக்ஷம்
பிராணனை மேலாக உபாசிக்கும் ஒருவனுக்கு -சத்யம் பேசுதல் என்ற உபாஸனைக்கு ஒரு அங்கமாக உள்ளதால் தான்
அது உபதேசிக்கப் பட்டது -ஆகவே இங்குள்ள பிரகாரணத்தில் ஒரு இடைவெளியும் இல்லை

இதுக்கு சித்தாந்தம்
ஏஷ து அதி வததி -7-16-1என்பதில் உள்ள து -ஆனால் -என்பதன் மூலம் -பிராண உபாசகனைக் காட்டிலும் வேறான ஒருவன்
அவன் இடம் சத்ய வதனம் -சத்யம் பேசுதல் ஒரு அங்கமாகவே உள்ளது
அடுத்து ஏஷ து வா அக்னி ஹோத்ரீ ய சத்யம் வததி -என்று அக்னிஹோத்ரியாக இருந்து யார் சத்யம் பேசுகிறானோ
என்பதன் மூலம் சத்யம் பேசுவதால் ஒருவன் அக்னி ஹோத்ரீ என்று அர்த்தம் அல்ல –
சத்யம் பேசுதல் அக்னி ஹோத்ரீக்கு ஒரு சிறப்பு என்றதாயிற்று
ஆனால் இந்த பிரகரணத்தில் பர ப்ரஹ்மமே சத்யம் என்ற பதம் மூலம் காட்டப்படுகிறது –
சத்யம் ஞானம் அநந்தம் ப்ரஹ்ம –தைத்ரியம் -2-1-1-என்று ப்ரஹ்மம் சத்யமாகவே கூறப்பட்டுள்ளது
இதன் காரணமாக ப்ரஹ்மத்தை மட்டுமே உபாசித்து ப்ரஹ்மமே அனைத்தையும் விட மேலானது என்று இருக்கிற சத்யா உபாசகன்
முன்பு கூறப்பட்ட பிராண உபாசகனைக் காட்டிலும் மேலானவாக உள்ளான்
அதிவாதித்வம் -என்பது தான் உபாசிக்கும் பொருள் மற்றைய உபாஸ்ய பொருள்களைக் காட்டிலும் மேலானது என்று
உறுதியாக விஸ்வஸித்து இருக்கும் தன்மை
பிராண அதிவாதி -நாமம் தொடங்கி ஆசை என்பதில் முடியும் பலவற்றையும் உபாசனம் செய்பவர்களை விட மேலானவன் –
அவன் பிராணனையே மேலான புருஷார்த்தமாகக் கொள்ளுகிறான்
ஆக இந்த நியாயத்தின் படியும் சத்யம் எனப்படும் ப்ரஹ்மத்தை மட்டும் உபாசித்து அதுவே எல்லையற்ற புருஷார்த்தம் என்பதால்
அதனைக் காட்டிலும் உயர்ந்த வேறு ஒன்றும் இல்லை என்பவனே உண்மையான அதிவாதி ஆகிறான் என்றதாயிற்று

ஆகவே –ஏஷ து வா அதி வததி ய சத்யேந அதி வததி-7-16-1-என்றது
சத்யேந-மூன்றாம் வேற்றுமை உருபு மூலம் சிறப்புத்தன்மை வெளியிடப்படுகிறது
இதனாலேயே சிஷ்யரான ஸ்ரீ நாரதர் ஸ்ரீ சனத் குமாரர் இடம் –
ஸோஹம் பகவ சத்யேந அதிவாதி -9-16–என்று பிரார்த்திக்கிறார்
இதற்கு -ஸ்ரீ ஸநத்குமார் -சத்யம் த்வேவ விஜிஜ்ஞாசி த்வயம் சத்யம் –ப்ரஹ்மம் -மட்டுமே
அறியப்பட வேண்டும் -இந்த ஆர்வமே வேண்டுவது என்கிறார்

ஆத்மத பிராண -7-26 – 3 —என்றும் தரதி சோகம் ஆத்மவித் -7-1-3-என்றும் இருப்பதால்
ஆத்மாவில் இருந்து பிராணன் -என்பதால் ஆத்மா பிராணனை விட வேறுபட்டது
மதிஸ் த்வேவ விஜிஜ்ஞாசி தவ்யம்-7-18-1-என்று உபாசனத்துக்கு உபாயமாக உள்ள மனத்தை நன்றாக அறிய வேண்டும் என்று சொல்லி
மனனம் முன்பு கேட்டதை சிந்திப்பதே என்பதால் கேள்விக்கு உபாயமாக ஸ்ரத்தை இருக்க வேண்டுமே -இத்தையே
ஸ்ரத்தா த்வேவ விஜிஜ்ஞாசி தவ்யம்-7-19-1-என்று ஸ்ரத்தையை அறிய வேண்டும் என்றது
அந்த ஸ்ரத்தைக்கு ப்ரஹ்ம நிஷ்டை வேண்டுமே -அத்தை-நிஷ்டா த்வேவ விஜிஜ்ஞாசி தவ்யம்-7-1201-என்றும்
அதற்கு வேண்டிய ஈடுபாட்டை – க்ருதிஸ் த்வேவ விஜிஜ்ஞாசி தவ்யம்-7-21-1-என்றும் இவை எல்லாம் ஸூக ரூபமாக இருப்பதை –
ஸூகம் த்வேவ விஜிஜ்ஞாசி தவ்யம்-7-22-1-என்று சொல்லி அந்த நிரதிசய ஸூக ரூபமே ப்ரஹ்மம் என்பதை –
பூமா த்வேவ விஜிஜ்ஞாசி தவ்யம்-7-23-1-என்று உயர்ந்த ஸூக ரூபமான ப்ரஹ்மத்தைக் குறித்து –
யத்ர நாந்யத் ஸ்ருணோதி நாந்யத் விஜாநாதி ச பூமா –7-24-1–என்று இத்தைக் காட்டிலும்
உயர்ந்த எதையும் கேட்பதோ அறிவதோ இல்லை என்றது

இதற்கு பூர்வ பக்ஷம்
ப்ரஹ்மத்தைக் காட்டிலும் வேறான இந்த உலகம் துக்க ரூபமாயும் பரிமித ஸூக ரூபமாயும் இருக்க
அதே உலகம் ப்ரஹ்மத்தின் ஆனந்த ரூபமாகக் கொள்ளும் பொழுது ஸூகம் மட்டுமே உள்ளதாக எப்படி சொல்ல முடியும்

இதுக்கு சித்தாந்தம்
ஜீவர்கள் கர்மவசத்தால் துக்கம் அனுபவிக்க ப்ரஹ்மத்தைக் காட்டிலும் வேறாக இந்த லோகம் காணப்படுகிறது –
இந்த அவித்யாதிகள் கழிந்த பின்பு ஸூகம் மட்டுமேயாய் இருக்குமே –
பித்த பீதனானவனுக்கு பால் -ஆரோக்யமானவனுக்கு பால் வாசி போலே இதுவும்
ராஜாவுக்கு இன்பம் அழிக்கும் அனைத்தும் ராஜகுமாரனுக்கு இல்லாதது போலே -அதே ராஜகுமாரன் ராஜாவான பின்பே அத்தை உணர்வான்
லீலா கார்யம் என்று உணர்ந்து அத்தகைய ப்ரஹ்மாவை ஆத்மாவாகக் கொண்டது என்று உணர்ந்தாள் தானே
நிரதிசய ஸூகமாகவே இத்தையும் உணர்வோம்
எனவே அந்த ப்ரஹ்மத்தை அனுபவிக்கும் பொழுது வேறு ஒன்றையும் காணவோ கேட்கவோ அறியவோ மாட்டோமே

இந்த கருத்தையே சாந்தோக்யம்
ஸ வா ஏஷ ஏவம் பஸ்யந்நேவம் -மந்வாந ஏவம் விஜாநந் நாத்ம
ரதிரத்ம க்ரீட ஆத்ம மிதுந ஆத்மாநந்த: ஸ ஸ்வராட் பவதி தஸ்ய ஸர்வேஷு
லாேகஷு காமசாரோ பவதி | அத யே அந்யதாதா விதுராந்ய ராஜா நஸ்தே ஷய்ய லோகா பவந்தி தேஷாம்
ஸர்வேஷு லோகேஷ்வ காமசாேரா பவதி -7-25-2–என்று
யார் ஒருவன் இப்படிக் காண்கிறானோ -இவ்விதமாக பூமா என்று எண்ணுகிறானோ -இவ்விதம் ப்ரஹ்மாவே அனைத்துக்கும்
ஆத்மா என்று அறிகிறானோ அவன் தனது ஆத்மாவான ப்ரஹ்மத்தை நேசிப்பவனாகவும் -ஆத்மாவைத் தனது க்ரீடைக்கு கொண்டவனாகவும்
தனது ஆத்மாவான ப்ரஹ்மத்துடன் சேர்ந்து ஆனந்தம் அடைந்து விருப்பம் போல் சஞ்சரித்து –
ஸ்வராட் -தனக்கு தானே யஜமானனாகவே -அதாவது கர்மவசப்படாமல் -இருப்பானே

இதே போலவே
ந பஸ்யோ ம்ருத்யும் பச்யதி ந ரோகம் நோத துக்கதாம்-சர்வே ஹ பஸ்ய பஸ்யதி சர்வம் ஆப்நோதி ஸர்வஸ -7-26-2-என்று
ப்ரஹ்மத்தை காண்பவன் மரணத்தைப் பார்ப்பதில்லை -நோய் அடைவதில்லை -துன்பம் அடைவதில்லை –
அனைத்தையும் கண்டு அனைத்து அபீஷ்டங்களையும் பெற்று இருப்பான் என்கிறது
ஆனந்த மய அப்யாஸத் ஸ்ரீ ப்ரஹ்ம ஸூத்ரம் -1-1-13-என்று சொல்லிய படி ப்ரஹ்மம் பிராணன் என்ற பதத்தால் கூறப்பட்ட
ஆத்மாவை விட வேறுபட்டதாகவும் பூமா என்று உபதேசிக்கப்பட்டதாகவும் உள்ளது
ஆகவே பூமா என்றது ப்ரஹ்மமே என்றதாயிற்று

——————

1-3-8-தர்மோபபத்தே ச-

தர்மங்கள் -தன்மைகள் பொருந்த வேண்டும் என்பதால் பூமா என்றது ப்ரஹ்மமே என்றதாயிற்று
பூமா என்பதற்கு பல தன்மைகள் சொல்லப் பட்டுள்ளன அது பரம் பொருளை மட்டுமே குறிக்கும்

சாந்தோக்யம்-7-24-1- –ஏதத் அம்ருதம்—இயல்பாகவே அம்ருதத்வம் கொண்ட நிலை -பூமா அழிவற்றது என்றும்
சர்வே மஹிம் நி -மற்று எதையும் சாராமல் தன்னுடைய பெருமையால் விளங்கி நிற்கும் என்றும்
ச ஏவேதம் சர்வம் -7-25-1 -அவனே இவை அனைத்தும்
ஆத்மத பிராண -7-26-1-பிராணன் தொடக்கமாக அனைத்தையும் உண்டாக்குகிறான் -என்றும்
இப்படி பல வாக்கியங்கள் அவனுக்கே பொருந்தும்

அஹம் ஏவாதஸ்தாத்-7-25-1-நானே கீழும் உள்ளேன் என்று தொடங்கி அனைத்துக்கும் ஆத்மா ப்ரஹ்மம் என்றும்
அஹம் வடிவில் பூமா தன்மையுடன் கூடியதாக சொல்கிறது
ச ஏவாத ஸ்தாத் ச ஏவேதம் சர்வம் -என்று அதுவே மேலும் கீழும் முன்னும் பின்னும் தெற்கும் வடக்காகவும் உள்ளது
போன்ற தன்மைகள் பூமா பரம் பொருளுக்கே பொருந்தும் என்றதாயிற்று

இதைத் தொடர்ந்து -அதாதோ அஹங்காராதேச-7-25-1-இனி அஹங்காரம் குறித்து உபதேசம் என்று தொடர்கிறது
மேலும் அந்தர்யாமி ப்ராஹ்மணத்தில் பிரத்யாகாத்மா -ஜீவாத்மா -அனைத்துக்கும் ப்ரஹ்மமே ஆத்மாவாக உள்ளது என்று சொல்லும்

எனவே அஹம் -குறித்து உபதேசிக்கும் வாக்கியங்கள் பிரத்யகாத்மாவை சரீரமாகக் கொண்ட பரமாத்ம த்யானத்தையே குறிக்கும்
இதனை -அதாத ஆத்மாதேச 7-25-2-இப்போது ஆத்மா குறித்து உபதேசம் என்று தொடங்கி
ஆத்மைவேதம் சர்வம் 7-25-2–இவை அனைத்தும் ஆத்மாவே என்று முடித்தது
மேலும் -தஸ்ய ஹ வா ஏதஸ்யைவம் பஸ்யத ஏவம் மந்வா நஸ்யைவம் விஜாநத ஆத்மத பிராண —ஆத்மத ஆகாச –என்று
யார் ஒருவன் இவ்வாறு காண்கிறானோ -சிந்திக்கிறானோ -அறிகிறானோ -அவனுக்கு ஆத்மாவில் இருந்து பிராணனும் —
ஆத்மாவில் இருந்து ஆகாசமும் -இத்யாதியால் பரமாத்மாவிடம் இருந்து அனைத்து உத்பத்திகளும் என்றும்
அவனே பிரத்யகாத்மாவுக்கும் ஆத்மாவாக உள்ளான் என்றும் -அதாவது
உபாசகனின் உள்ளும் புறமும் இருந்து நியமிக்கும் பரமாத்மாவிடம் இருந்து அனைத்து உத்பத்திகளும் என்றதாயிற்று
ஆகவே அஹம் என்பதான உபாசனை ப்ரஹ்மத்தைக் குறித்தே -என்றும்
பூமா ப்ரஹ்மத்தையே குறிக்கும் என்றதும் சொல்லிற்று ஆயிற்று –

———————–

ஸ்ரீ கந்தாடை அப்பன் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம் .
ஸ்ரீ ஸ்ருதி பிரகாசர் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம் .
ஸ்ரீ போதாயனர் -வ்ருத்தி காரர் -ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பாதராயணர் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம் .
ஸ்ரீ பெரிய பெருமாள் பெரிய பிராட்டியார் ஆண்டாள் ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்-

ஸ்ரீ பாஷ்யம்–முதல் அத்யாயம்–மூன்றாம் பாதம் -முதல்-அதிகரணம் -த்யுப்வாத் யதிகரணம்–1-3-1—

October 7, 2019

அகில புவன ஜன்ம ஸ்தேம பங்காதி லீலே
விநத விவித பூதவ்ராத ரஷைக தீஷை
ஸ்ருதி சிரஸி விதீப்தே ப்ரஹ்மணி ஸ்ரீ நிவாசே
பவது மம பரஸ்மின் சேமூஷீ பக்தி ரூபா

பாசாரர்யவச ஸூதாம் உபநிஷத் துக்தாப்தி மத்யோத்த்ருதாம்
சம்சாராக்னி விதீபன வ்யபகாத ப்ராணாத்மா சஞ்சீவி நீம்
பூப்ர்வாச்சார்ய ஸூ ரஷிதாம் பஹூ மதி வ்யாகாத தூரஸ்தி தாம்
ஆ நீதாம் து நிஷா ஷரை ஸூ மனஸோ பௌமா பிபந்து அந்வஹம்–

——————————————————————————————————————

முதல் அத்யாயம்-சமந்வய அத்யாயம்-மூன்றாம் பாதம் -முதல்-அதிகரணம் -த்யுப்வாத் யதிகரணம்-

முண்டக உபநிஷத்தில் -2-2-5-/6- த்யு லோகம் -பூமி போன்றவற்றுக்கு இருப்பிடமாக கூறப்பட்டவன்
பரமாத்மாவே என்பதே விஷயம்

1-3-1-த்யுத்வாத் யாதநம் ஸ்வ சப்தாத் –

ஆயதனம்-இருப்பிடமாகக் கூறப்படுபவன் பரமாத்மாவே -அவனுக்கு உரிய பதங்கள் காணப்படுவதால் -என்றவாறு
பூமி தேவலோகம் பரம் பொருளுக்கே இருப்பிடம்

யச்மிந் த்யௌ ப்ருத்வீ ச அந்தரிஷ மோதம் மன சஹ பிராணைச்ச சர்வை தமேவைகம் ஜான தாத்மாநம்
அந்யா வாசோ விமுஞ்சத அம்ருதஸ் யைஷசேது–முண்டகம் 2-2-5–என்று

யார் இடம் தேவலோகம் பூமி அந்தரிக்ஷம் மனம் அனைத்து இந்திரியங்கள் ஆகியவை சேர்ந்து உள்ளனவோ
அந்த ஆத்மா ஒருவனையே அறிவீர்களாக -மற்ற சொற்களைக் கை விடுவீர்களாக –
அவனே மோக்ஷத்துக்கு வழி ஆவான் என்கிறது

———–

பூர்வ பக்ஷம் –
இதில் சொல்லப்பட்டவன் ஜீவாத்மாவே

அரா இவ ரத நாபௌ சம்ஹதா யத்ர நாட்ய -ச ஏஷோ அந்தஸ் சரதே பஹூதா ஜாயமான –முண்டகம்-2-2-6–என்று

ஆரங்கள் தேரின் நாபியில் சேர்ந்து உள்ளவை போன்று எந்த ஜீவனிடம் அனைத்து நாடிகளும் சேர்ந்து உள்ளனவோ
அந்த ஜீவாத்மா பலவிதமாகப் பிறந்து சரீரத்தில் சஞ்சரிக்கிறான்

ஓதம் மன சஹ பிராணைச்ச சர்வை–முண்டகம் 2-2-5-என்று கீழே மனசானது அனைத்து ப்ராணன்களுடன் சேர்த்துக்
கோக்கப்பட்டுள்ளது என்றும் இருப்பதால்
பஞ்ச பிராணன் மனம் ஆகியவை ஜீவாத்மாவுடன் தொடர்பு கொண்டவை அன்றோ –
ஆகவே த்யு லோகம் பூமி இவற்றுக்கு ஆதாரமாகச் சொல்லப்படுபவர் ஜீவாத்மாவே -என்பது பூர்வ பக்ஷம்

——

இதற்கு சித்தாந்தம்
இங்கு ஆதாரமாகக் கூறப்படுபவன் பரமாத்மாவே -அவனுக்கே உரிய தன்மைகள் கூறப்படுவதால்
அம்ருதஸ் யைஷசேது–முண்டகம் 2-2-5-என்று-சேது -ஸீ தாது -சேர்த்துக்கட்டுவது மோக்ஷம் அளிப்பது
மோக்ஷத்துக்கு இட்டுச் செல்லும் பாலம் அவனே என்பதால்
மேலும்
ஸ்வேஸ்வதார உபநிஷத்தில் -தமேவம் வித்வான் அம்ருத இஹ பவதி
நான்ய பந்தா அயனாய வித்யதே -ஸ்வேதாஸ்வர -3-8–என்று
அவனை அறிந்தவனே முக்தனாகிறான் -மோக்ஷத்துக்கு வேறே பாதை இல்லை என்றும்
மேலும்
முண்டக உபநிஷத்தில் -யஸ் சர்வஜ்ஞ சர்வவித்–முண்டகம்-1-2-9–என்று
யார் அனைத்தையும் அறிந்தவனோ அனைத்தையும் உணர்ந்தவனோ –
அனைத்தும் பரம் பொருளையே ஆதாரமாகக் கொண்டது என்கின்றன
மேலும்
நாராயண வல்லி உபநிஷத்தில்-1-3-2–சந்ததம் சிராபிஸ்து லம்பத்யா கோச சந்நிபம் தச்யாந்தே ஸூஷிரம்
சூஷ்மம் தஸ்மின் சர்வம் ப்ரதிஷ்டிதம் -என்று
ஜீவன்களின் நாடிகளுக்கும் பரம் பொருளே ஆதாரம் என்றும்
மேலும் 
பஹுதா ஜாயமான-முண்டகம் -2-2-6-என்றும்
அஜாயமாநோ பஹுதா விஜாயதே தஸ்ய தீரா பாரிஜாநந்தி யோனிம்-தைத்ரியம் -3-13-என்றும்
பிறப்பற்றவன் -அழிவற்றவன் -சர்வேஸ்வரன் -சங்கல்பம் அடியாக-பலவாக அவதரிக்கிறார் என்று
ஞானவான்கள் அறிகிறார்கள் என்றும்
மேலும்
ஸ்ரீ கீதையில் -அஜோ அபிசன் நவ்ய யாத்மா பூதா நாம் ஈஸ்வரோ அபிசன் ப்ரக்ருதிம் ஸ்வாம்
அதிஷ்டாய சம்பவாம் யாத்மமாயயா -4-6 -என்றும் –
அந்தர் பஹிஸ்ஸ தத் சர்வம் வ்யாப்யா நாராயண ஸ்தித -என்றும்
சொல்லுகிறபடி நித்ய மங்கள விக்கிரகத்துடன் திருவவதரித்து
அனைத்துக்கும் ஆதாரமாக இருக்கிறான் -ஜீவனுடைய அனைத்து உபகரணங்களும் ஆதாரம் என்றபடி –

——————————————–

1-3-2- முக்தோபஸ் ருப்ய வ்யபதேசாத் ச –

முக்தி அடைந்தவர்களால் அடையப்படுபவன் என்று கூறுவதாலும் -பரமாத்மாவே என்றவாறு –

முண்டக உபநிஷத் -யதா பஸ்ய பஸ்யதே ருக்ம வர்ணம் கர்த்தாரமீசம் புருஷம் ப்ரஹ்மயோநிம் ததா வித்வான் புண்ய பாபே
விதூய நிரஞ்சன பரமம் சாம்யம் உபைதி–முண்டக -3-1-3- -என்று
எந்த ப்ரஹ்ம ஞானி -பொன்னிறமானவனும் -அனைத்தையும் நியமிப்பவனும் -அனைத்துக்கும் காரணமான பரம புருஷனை
எப்போது காண்கிறானோ அப்போதே புண்ய பாபங்களை விட்டு தோஷங்கள் அற்று ஸாம்யா பத்தியை அடைகிறான்

யதா நத்ய ஸ்யந்தமாநா சமுத்ரேஸ் தம் கச்சந்தி நாம ரூபே விஹாய ததா வித்வான் நாம ரூபாத் விமுக்த
பராத்பரம் புருஷன் உபைதி திவ்யம் -முண்டக -3-1-8–என்றும்
நதிகள் ரூப நாமம் இல்லாமல் கடலை அடைவது போலே முக்தாத்மாக்கள்,பரம்பொருளை அடைகின்றனர்-
இவ்வாறு ப்ரஹ்மத்தை மட்டுமே குறிக்கும் பதங்கள் பிரயோகிக்கப்பட்டுள்ளதால் –
அனைத்துக்கும் அந்தராத்மாவாக உள்ள பரமாத்மாவையே சொல்லும்

—————

1-3-3- ந அநு மாநம் அதச் சப்தாத் பிராண ப்ருத் ச –

அதனைக் கூறும் சப்தம் இல்லாத காரணத்தால் இங்கு கூறப்படுவது பிரகிருதி இல்லை –
ப்ராணனுடன் கூடிய ஜீவாத்மாவும் அல்ல
இங்கு அனுமானம் என்ற சொல் -அளக்கப்படுதல் -என்ற தாதுப் பொருளால் -பிரக்ருதியைக் குறிக்கும்

முன்பு உள்ள சூத்ரங்களில் பிராண வாயுவைக் குறிப்பிடாதலால் -இங்கு பிரக்ருதியையும் ஜீவனையும் கூறப்பட வில்லை
என்றவாறு-

————–

1-3-4-பேத வ்யபதேசாத் –

ஜீவனின் தன்மைகளில் இருந்து இவனை வேறுபடுத்தி சொல்வதாலும் இவன் பரம் பொருளே –

முண்டக –3-1-2–சாமா நே வ்ருஷே புருஷோ நிமக் நோ அநீசயா சோசதி முஹ்ய மான –
ஜூஷ்டம் யதா பச்யத் யந்யமீசம் அஸ்ய மஹிமாநமிதி வீத சோக -ஸ்வேதாஸ்வர -4-7-இரண்டிலும் உள்ளபடி
அநீச -பதம் பிரக்ருதியைக் குறிக்கும்

மரம் போன்ற அழியக் கூடிய சரீரத்தில் அழுந்தி மயங்கிய ஜீவன் -அதே சரீரத்தில் உள்ள பரமாத்மா -தன்னிலும்
வேறுபட்டவன்-நியமிப்பவன் -மேன்மை உடைய பரமாத்மா -என்று உணர்ந்து வருத்தம் நீங்குகிறான் என்றபடி –
இந்த வாக்கியம் இந்த பிரகரணத்திலே உள்ளது –
ஆகவே சர்வ ஆதாரமாக உள்ளவன் பரமாத்மாவே என்றதாயிற்று

———–

1-3-5- பிரகரணாத்–

முண்டக உபநிஷத்தில் பரம் பொருளின் தன்மைகள் கூறப்பட்டு வேறு எதையும் கூறப்படாத காரணத்தால்
இங்கு கூறப்படுகிறவன் பரம் பொருளே –
ஸ்ரீ ப்ரஹ்ம ஸூத்ரம்-1-2-22-அத்ருச்யத்வாதி குணக தர்மோக்த-
அவனுக்கே உரித்தான தன்மைகளுடன் யாராலும் காணப்படாமல் உள்ளவன்-
முண்டக உபநிஷத்–1-1-5- -அத பரா யயா ததஷரமதி கமே யத்ததத்ரேஸ்ய மக்ராஹ்ய மகோத்த்ரம வர்ணம் அசஷூ ஸ்ரோத்ரம்
தத பாணி பாதம் நித்யம் விபும் சர்வகதம் ஸூ ஸூஷ்மம் ததவ்யயம் யத் பூத யோ நிம் பரிபச்யந்தி தீரா -என்று
அங்கே சொல்லப்பட்டவரும் இங்கு சொல்லப்படுபவரும் பரமாத்மாவே என்றவாறு –

—————-

1-3-6-ஸ்தித்யத நாப்யாம் ச –

முண்டக உபநிஷத்தில்
பரம் பொருளுக்கு உடலில் இருக்கும் இருப்பு மட்டுமே -ஜீவாத்மாவுக்கு மட்டுமே கர்ம பலன் அனுபவிக்க வேண்டும் –

த்வா ஸூ பர்ணா சாயுஜா சகாயா சமானம் வ்ருக்ஷம் பரிக்ஷஸ்வ ஜாதே தயோர் அந்நிய பிப்பலாம் ஸ்வாத் வத்தி
அனஸ்ந்னந்தயோ அபிசாகாதீதி-முண்டகம் -3-1-1-என்கிறபடி –
அழகான சிறகுகள் என்னும் ஞானத்தை துணையாகக் கொண்டவை -ஒன்றுக்கு ஓன்று நடிப்புடன் உள்ள இரண்டு
பறவைகள் ஒரே மரத்தில் -சரீரத்தில் -கர்மபலனை அனுபவிக்காமல் தேஜஸ்ஸுடன் உள்ள பரமாத்மாவே
அனைத்துக்கும் ஆதாரம் என்றவாறு- உண்ணாமல் தேஜஸ் மிக்கு -இருப்பவன் பரமாத்மா என்றபடி

முதல் அதிகரணம் முற்றிற்று

———————–

ஸ்ரீ கந்தாடை அப்பன் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம் .
ஸ்ரீ ஸ்ருதி பிரகாசர் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம் .
ஸ்ரீ போதாயனர் -வ்ருத்தி காரர் -ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பாதராயணர் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம் .
ஸ்ரீ பெரிய பெருமாள் பெரிய பிராட்டியார் ஆண்டாள் ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்-

ஸ்ரீ பாஷ்யம்–முதல் அத்யாயம்–மூன்றாம் பாதம் -ஐந்தாம் அதிகரணம்- -1-3-5-

October 7, 2019

1-3-13-தஹர உத்தரேப்ய-

தகரம் என்னும் இடத்தில் -ஆகாசத்தில் -உள்ளவன் பரமாத்மாவே என்றதாயிற்று

இதயத்தில் உள்ள தஹர என்னும் ஆகாயத்தில் உள்ளவனும் பர ப்ரஹ்மமே

சாந்தோக்யம் -8-1-1-அத யதிதம் அஸ்மின் ப்ரஹ்மபுரே தஹரம் புண்டரீகம் வேஸ்ம தஹரோ அஸ்மின் அந்தரே ஆகாசாஸ்
தஸ்மின் யதந்தஸ் தத் அன்வேஷ்டவ்யம் தத்வாவ விஜிஜ்ஞாசி தவ்யம் -என்று

ஹிருதய தாமரையின் நடுவில் உள்ள தகர ஆகாசம்
பஞ்சபூதங்களில் ஒன்றான ஆகாசமா -பிரத்யாகாத்மாவா -பரமாத்மாவா -என்ற சங்கை

பூர்வ பக்ஷம் –
பூத ஆகாசமே –
தஸ்மின் யதந்தஸ் தத் அன்வேஷ்டவ்யம்-என்று தேடப்படும் பொருளுக்கு ஆதாரமாக உள்ளது பூத ஆகாசமே –

இதுக்கு சித்தாந்தம்
அதே உபநிஷத்தில் மேலே -தத் உத்தரேப்ய-இதனைத் தொடர்ந்து வரும் வாக்கியங்களின் காரணத்தால் –
ஏஷ ஆத்மா அபஹதபாப்மா விஜரோ விம்ருத்யூர் விசோகோ விஜிகத்சோ அபிபாபசஸ்
சத்யகாம சத்ய சங்கல்ப –சாந்தோக்யம் -8-1-5-என்பதால் பரம் பொருளே
இயற்கையாகவே இந்த தன்மைகள் பர ப்ரஹ்மத்துக்கே பொருந்தும் –
மேலும்
அத ய இஹ ஆத்மாநம் அநுவித்ய வ்ரஜந்த்யே தாம்ச்ச ஸத்யாந் காமாந்
தேஷாம் சர்வேஷு லாேகஷு காமசாேரா பவதி –சாந்தோக்யம் -8-1-6-என்றும்
யம் காமம் காமயதே சோஸ்ய சங்கல்பாத் ஏவ சமுதிஷ்டதி -தேந சம்பந்நோ மஹீயதே -8-2-10- என்றும்
இப்படி அறிபவன் சத்ய சங்கல்பாதி தன்மைகளைப் பெறுகிறான் என்பதால்
மேலும் அதே உபநிஷத்தில் மேலே -யாவான் வா அயமாகா சாஸ்தா வா நேஷோ அந்தர் ஹ்ருதய ஆகாச–8-1-3- -என்று
என்று – பூத ஆகாசம் போலே இதுவும் பெரியது -என்று இருப்பதால் இது பூத ஆகாசம் ஆக மாட்டாதே –

இதற்கு இரண்டு ஆக்ஷேபங்கள் எழும்-ப்ரஹ்மத்தை பூத ஆகாசத்துடன் ஒப்பிட கூடாதே
சாந்தோக்யம் -ஜியாயாந் ப்ருதிவ்யா ஜியாயாந் அந்தரிஷாத் -சாந்தோக்யம் -3-14-3-அணைத்தலும் பெரியது என்பதால்
இதுக்கு சமாதானம் தஹராகாசம் ஹ்ருதய தாமரை நடுவில் உள்ள இடத்தை மட்டும் சொல்ல வந்தது இல்லை
என்று காட்டவே இந்த உதாரணம்

அடுத்தும் ஒரு ஆஷேபம்
ஏஷ ஆத்மா அபஹதபாப்மா-இத்யாதியால் தஹராகாசம் கூறப்படவில்லை
தஹரோ அஸ்மின் அந்தரே ஆகாசாஸ் தஸ்மின் யதந்தஸ் தத் அன்வேஷ்டவ்யம்-என்பதால் தஹராகாசத்தை விட
வேறுபட்ட பாபங்கள் அற்ற பரமாத்மாவைத் தேட வேண்டும் என்றதாயிற்று –

இதுக்கு சமாதானம் -தஹராகாசமும் அதற்குள்ளும் உள்ள வஸ்துவும் தேடப்பட்ட வேண்டியது என்றதாயிற்று –
உபாசகன் சரீரமே ப்ரஹ்மபுரம் -அனுக்ரஹம் செய்யவே உபாசகனுக்கு அருகில் த்யானம் செய்வதற்காக
இடத்தில் ப்ரஹ்மம் உள்ளது
தஹாராகாசமும் அதற்குள் உள்ள கல்யாண குணக் கூட்டங்களும் உபாசனனுக்கு விஷயம்

உமே அஸ்மின் த்யாவ ப்ருத்வீ அந்தரேவ ஸமாஹிதே உபாவக்நிச்ச வாயுச்ச ஸூர்ய சந்த்ரமசாவுபவ்
வித்யுந் நக்ஷத்ராணி –8-1-3–என்று
அதற்குள் அனைத்து ஜகத்தையும் ஆதாரமாக தாங்கி நிற்பதாகச் சொல்லி
யச்சாஸ் யேஹாஸ்தி யச்ச நாஸ்தி சர்வம் தத் அஸ்மின் ஸமாஹிதம் –என்று
நிரதிசய இன்பம் அளிக்கவல்ல வஸ்து என்றதாயிற்று
இந்தக் காரணத்தால் ஏதத் சத்யத் ப்ரஹ்மபுரம் -8-1-5-என்று சொல்லப்படுகிறது
அஸ்மின் -மூலம் தஹராகாசத்தை சொல்லி
காமா -என்று கல்யாண குணக் கூட்டங்களைச் சொல்லி -ஸத்யஸங்கல்ப -இத்யாதி சொல்லி
அடுத்து யார் இவற்றை அறிகிறார்களோ
அத ய இஹ ஆத்மாநம் அநுவித்ய வ்ரஜந்த்யே தாம்ச்ச ஸத்யாந் காமாந்
தேஷாம் சர்வேஷு லாேகஷு காமசாேரா பவதி –சாந்தோக்யம் -8-1-6– என்று
இவ்வுலகை விட்டு அவனை அடைந்து வுயிருப்பம் போன்று சஞ்சரிக்கப் பெறுவார்கள்
எனவே தஹராகாசம் பர ப்ரஹ்மமே -ப்ரஹ்மமும் கல்யாண குணங்களும் தேடப்பட்ட வேண்டியவை என்றும் சொன்னதாயிற்று
வ்ருத்தி காரரும்-போதாயனர் -தஸ்மிந் யத் அந்தரிதி காம வ்யபதேச -என்று
அதற்குள் எது உள்ளதோ அது விரும்பத் தக்கது -என்று தெளிவு படுத்தினார் –

————–

1-3-14-கதி சப்தாப்யாம் ததா ஹி த்ருஷ்டம் லிங்கம் ச –

செல்வதைக் கூறுவதாலும் –
தகுந்த சொல் உள்ளதாலும் –
வேறு இடத்தில் கூறப்படுவதாலும்-
அடையாளங்கள் உள்ளதாலும்
அனைவரும் சென்று அடையும் இடம் என்பதாலும்
ப்ரஹ்ம லோகம் என்பதாலும் –தஹராகாசம் பர ப்ரஹ்மமே -பரம் பொருளே

சாந்தோக்யம் -தத் யதா ஹிரண்ய நிதிம் நிஹித ம ஷேத்ரஜ்ஞா உபர்யுபரி சஞ்சரந்தோ ந விந்தேயுர் யேவ ஏவேமாஸ் சர்வா பிரஜா
அஹர் அஹர் கச்சந்த்ய ஏதம் ப்ரஹ்ம லோகம் ந விந்தந்தி அந்ருதேன ஹி பிரத்யூடா–8-3-2- -என்றும்
தங்கப்புதையல் இருப்பதை அறியாமல் மேலே நடந்தாலும் அறிய மாட்டார்களே —
ஆழ்ந்த உறக்கத்தில் அடிக்கடி ப்ரஹ்ம லோகம் அடைந்தாலும் அறியாமல் -பிரக்ருதியால் மறைக்கப்பட்டு
ஏதம் -இந்த தஹராகாசமே ப்ரஹ்ம லோகம்
ததா ஹி த்ருஷ்டம் -இப்படியே ஸ்ருதிகளில் காணப்படுகிறது
ஏவம் ஏவ கலு சோம்ய இமா சர்வா பிரஜா சதி சம்பத்ய ந விதி சது சம்பாத்யமாநே –சாந்தோக்யம் -6-9-2-என்று
ஒவ் ஒன்றும் சத் என்பதில் லயிக்கின்றன -ஆனால் லயித்தத்தை அறிவது இல்லை
சத் ஆகம்ய ந விது சதா ஆகச்சமாஹே-என்று சத் இடம் திரும்பி -அத்தையும் அறியாமல் உள்ளனர்
மேலும் -ஏஷ ப்ரஹ்ம லோக சம்ராடிதி-ப்ருஹ -4-3-32- என்று அரசனே இதுவே ப்ரஹ்ம லோகம் -என்றும் உள்ளதே

ப்ரஹ்மத்தினுடைய லோகம் என்று கொள்ளாமல் -ப்ரஹ்மம் ஆகிற லோகம் ப்ரஹ்மலோகம் -ப்ரஹ்மமே அடையப்படும் லோகம் –
ப்ரஹ்ம லோகமே தஹராகாசம் -என்பதையே -லிங்கம் ச என்று அருளிச் செய்தார்
அஹர் அஹர் கச்சன்ய-ஒவ் ஒரு நாளும் ஆழ்ந்த உறக்கத்தில் சென்று என்றும்
அந்தராத்மாவாக உயர்ந்த புருஷார்த்தமான தஹராகாசத்துக்கு சென்று-ஆனால் புரிந்து கொள்ளாமல் என்று –
தங்கப்புதையல் உதாரணம் –
ய ஆத்மனி திஷ்டன் ஆத்மன-அந்தரோ யம் ஆத்மா வேத ந யஸ்ய ஆத்மா சரீரம் யா ஆத்மாநம்
அந்தரோ யமயதி–அந்தர்யாமி ப்ராஹ்மணம் -3-7-22-என்றும்
அத்ருஷ்டோ த்ரஷ்ட அஸ்ருத ஸ்ருதோ–3-7-23-என்று
பார்க்கப் படாமல் பார்க்கின்றான் -கேட்கப்படாமல் கேட்க்கின்றான்-என்பதால் -தஹராகாசமே ப்ரஹ்மம் என்றதாயிற்று

இமா சர்வா பிரஜா சதி சம்பத்ய ந விதுஸ் சதி சம்பத்யா மஹயிதி-என்றும்
ப்ருஹத் ஆரண்யாகாவில்–ஏஷ ப்ரஹ்ம லோகஸ் சம்ராடிதி ஹோவாச -என்பதால் தஹரா என்றது பர ப்ரஹ்மமே-

————–

1-3-15-த்ருதேச்ச மஹிம் ந அஸ்ய அஸ்மின் உபலப்தே –

ப்ரஹ்மத்தின் மகிமையால் அனைத்தையும் தாங்கி நிற்கும் மேன்மையானது தஹாராகாசத்தில்
காணப்படுவதால் இது ப்ரஹ்மமே ஆகும் -என்றவாறு

சாந்தோக்யம் –
அத ய ஆத்மா ச ஹேதுர் வித்ருதி ரேஷாம் போகாநாம் சம்பேதாய–8-4-1–என்று
ஒன்றுடன் ஓன்று கலக்காமல் தாங்கி நிற்கிறது-உலகங்கள் அனைத்துக்கும் ஆதாரம் என்று –
தஹராகாசம் என்பதால் ப்ரஹ்மத்தின் மஹிமையை சொன்னவாறு
ப்ருஹத் ஆரண்யாகாவில் –
ஏஷ சர்வேஸ்வர ஏஷ பூதாதிபதி ரேஷ பூதபால ஏஷ சேதுர் விதரண ஏஷாம் லோகா நாம சம்பேதாய–4-4-22- –
என்று இவனே அணையாக நிற்கிறான் என்றும் –
ஏதஸ்ய வா அக்ஷரஸ்ய பிரசாசநே கார்க்கி ஸூர்ய சந்த்ரமசவ் வித்ருதவ் திஷ்டன் கார்க்கி –ப்ருஹ -3-8-9-என்றும்
அனைத்தையும் தாங்கி நிற்கும் தன்மை ப்ரஹ்மத்திடமே உள்ளது
அந்த மஹிமை தஹராகாசத்திலும் காணப்படுகிறது -ஆகவே தஹராகாசமே ப்ரஹ்மம் என்றதாயிற்று

————–

1-3-16-பிரசித்தே ச –

இது அனைவரும் அறிந்தது என்பதாலும் –

ஆகாயம் என்று பரம் பொருளை ஒட்டியே பல இடங்களிலும் சொல்லப் பட்டதால் தஹரா பர ப்ரஹ்மமே –
தைத்ரீய ஆனந்த வல்லியில் —
கோ ஹி ஏவ அந்யாத்க ப்ராணயாத் -யதேஷ ஆகாச ஆனந்தோ ந ஸ்யாத்–2-7-
இந்த ஆகாசம் -ப்ரஹ்மம் -ஆனந்தமயனாக இல்லை என்றால் யாரால் மூச்சு விட இயலும் -வாழ முடியும் –
மேலும்
சர்வாணி ஹ வா இமானி பூதானி ஆகாசாதேவ சமுத்பத்யந்தே–சாந்தோக்யம்-1-9-1- -என்று
அனைத்தும் ஆகாசத்தில் இருந்தே உத்பத்தி என்பதால் ஆகாசம் என்பது பர ப்ரஹ்மத்தையே குறிக்கும்
ஆகாயம் பரம் பொருள் என்ற காரணத்தால் தஹரா என்றது பர ப்ரஹ்மமே –

ஜீவனாக இருக்கலாமோ என்ற சங்கையால் அடுத்த ஸூத்ரம்

———–

1-3-17-இதர பராமர்சாத் ச இதி சேத ந அசம்பவாத் –

தஹரா ஜீவனாக இருக்க முடியாது -ஜீவனுக்கு பொருந்தாத தன்மைகள் சொல்லப் படுவதால்

சாந்தோக்யம் –
அத ய ஏஷ சம்ப்ரசாதோ அஸ்மாச் சரீராத் சமுத்தாய பரம் ஜ்யோதிரூப சம்பத்ய ஸ்வேன ரூபேண
அபி நிஷ்பத்யதே ஏஷ ஆத்மேதி ஹோவாச ஏதத் அம்ருதம் அபயம் யேதத் ப்ரஹ்ம-8-3-3- -என்று
தஹராகாசகம் ஜீவாத்மாவைச் சொல்லக் குறையில்லை என்பர்
சித்தாந்தம்
ந சம்பவத் -ஜீவாத்மாவுக்கு சம்பவிக்காதே
ஆத்மா சம்பிரசாதன் என்றும் பரம் பொருளைக் காட்டிலும் வேறு ஒருவனாக சொல்லப் பட்டதால்
சாந்தோக்யத்தில் சொல்லப்பட்ட தஹரா ஆகாயத்தின் தன்மைகள் பர ப்ரஹ்மத்துக்கு மட்டுமே பொருந்தும்-

————-

1-3-18-உத்தராத் சேத் ஆவிர்ப்பூத ஸ்வரூப து –

அடுத்து காணப்படும் வரிகளால் கூறப்படலாம் என்றால் விளங்கப் பெற்ற ஸ்வரூபம் கொண்டவன் அல்லவா என்றவாறு

பூர்வ பக்ஷம்
ய ஆத்மா அபஹத பாப்மா விஜரோ விம்ருத்யுர் விசோக அவிஜிகத்ஸ அபிபாஷா சத்யகாம ஸத்யஸங்கல்ப ச அன்வேஷ்டவ்ய
ச விஜிஜ்ஞாசி தவ்ய -ச சர்வோச்ச லோகான் ஆப்னோதி சர்வோச்ச காமான் ய தம் ஆத்மாநம்
விஜா நாதி –சாந்தோக்யம் -8-7-1-என்று -யார் ஒருவன் இந்த ஆத்மாவை அறிகிறானோ அதன் பலனாக
அனைத்து லோகங்களையும் மற்றும் அனைத்து ஆசைகளையும் அடைகிறான் -என்று
இந்திரன் ப்ரஜாபதி சொற்களை மற்றவர் மூலம் கேட்டு அறிந்தான்

இங்கு எந்த ஆத்மாவைப் பற்றி அறியப்பட வேண்டும் என்று கூறப்பட்டது அதை அறிய இந்திரன் பிரஜாபதியிடம் சென்றான்
அவனுக்கு விழிப்பு கனவு ஆழ்ந்த உறக்கம் பற்றி உபதேசித்து
பகவன் மர்த்யே வா இதம் சரீரமாத்தம் ம்ருத்யு நா -ததஸ்ய அம்ருதஸ்ய அசரீரஸ்ய ஆத்மன அதிஷ்டானம் -8-12-1-என்று
சரீர அநித்தியம் ஆத்மாவின் நித்யத்வத்தையும் சொல்லி
தொடர்ந்து
ந ஹ வை ச சரீரஸ்ய சதஸ் ப்ரிய அப்ரியோர் அபஹதிரஸ்தி -அசரீரம் வாவ சந்தம் ந ப்ரிய அப்ரியே ஸ்ப்ருசத-8-12-1- என்று
சரீர சம்பந்தத்தால் ஸூக துக்கங்கள் -கர்மங்கள் -இவை விடுபட்டு –
ஏவம் ஏவ ஏஷ ஸம்ப்ரஸாத அஸ்மாத் சரீராத் சமுத்தாய பரம் ஜ்யோதிரூப சம்பத்ய ஸ்வேந ரூபேண
அபி நிஷ்பத்யதே–சாந்யோக்யம் -8-12-3- என்று
ஸம்ப்ரசாதன் எனப்படும் ஜீவாத்மா ஸ்வரூப ஆவிர்பாவம் அடைகிறான்-என்று
ஜீவாத்மாவின் உண்மையான ஸ்வரூபத்தை உணர்த்தினார்
தொடர்ந்து
ச உத்தம புருஷ ச தத்ர பர்யேதி ஐஷத் க்ரீடன் ரமமாண ஸ்த்ரீ பிர்வா யா நைர்வா ஞாநி பிர்வா
நோபஜனம் ஸ்மரன் இதம் சரீரம் -8-12-13-என்று பர ப்ரஹ்மமே அடையப்படுபவன் ஆவான் என்று உபதேசம்
ச யதா ப்ரோக்ய ஆசரணே யுக்த ஏவம் ஏவாயம் அஸ்மின் சரீரே ப்ரானோ யுக்த –என்று
வண்டியில் குதிரை பூட்டப்பட்டது போலே சரீரத்தில் பிராணன் பூட்டப்பட்டுள்ளது -என்று ஜீவனுக்கு சரீரத்தால் கர்ம அனுபவம்
அத யத்ர ஏதத் ஆகாசம் அநு விஷண்ணம் சஷுஸ் ச சஷுஷா புருஷா தர்சனாய சஷுரத யோ வேதேதம் ஜிக்ரணீதி ச ஆத்மா
அபிவ்யா ஹராணீதி ச ஆத்மா அபிவ்யாஹாராய வாகத யோ வேதேதம் ஸ்ருணவா நீதி ச ஆத்மா ஸ்ரவணாய ஸ்ரோத்ரமத
யோ வேதேதம் மந்வாநீ தி ச ஆத்மா மநஸ் அஸ்ய தேவம் சஷுஸ் -சாந்தோக்யம் -8-12-4-/5-என்று
கண் முதலானவை இந்திரியங்கள் -ரூபம் முதலானவை அறியப்படும் வஸ்துக்கள் -ஆத்மா அறிபவன் -இவற்றில் வேறுபட்டவன் என்று சொல்லி

ச வா ஏஷ ஏதேந திவ்யேந சஷுஷா மனசா யேதான் காமான் பஸ்யன் ரமயதே ச ஏதே ப்ரஹ்ம லோகே -8-12-5-என்றும் –
தம் வா ஏதம் தேவா ஆத்மாநாம் உபாஸதே -தஸ்மாத் யேஷாம் சர்வே ச லோகா ஆத்தா சர்வே ச காமா -8-12-6-என்றும் இறுதியாக
ச சர்வோச்ச லோகான் ஆப்நோதி சர்வோச்ச காமான் ய தம் ஆத்மநம் விஜாநாதி இதி ஹ பிரஜாபதி உவாச -8-12-6-என்று
ஆத்மாவை அறியும் ஞானி ப்ரஹ்ம லோகம் அடைகிறான் -என்று நிகாமிப்பதால் ஜீவாத்மாவும் அபஹத பாப்மாதி குணங்கள்
சித்திக்கும் என்றதன் பின் தஹராகாசம் பற்றி வருவதால் ஜீவாத்மாவே என்பது பூர்வ பக்ஷம்

சித்தாந்தம்
ஆவிர்பூத ஸ்வரூப து -என்று விடுதலை பெற்ற பின்பு -ஆனால் தஹராகாசம் ஸ்வரூபம் மறைக்கப்படாமல் –
அனைத்துக்கும் ஆதாரமாக -நியமிப்பவனாக –அணையாக இருக்கும் தன்மை -ப்ரஹ்மத்துக்கே பொருந்தும்
சத்யம் -சத் -சேதனம் -தி -அசேதனம் -யம்-நியமித்தல் -காரணப் பெயர் ப்ரஹ்மத்துக்கே பொருந்தும்
முக்தனுக்கும் சம்பவிக்காது என்பதை -ஜகத் வியாபார வர்ஜம் -4-4-17-என்பதில் விரித்து சொல்லப்படுகிறது

இதுக்கு பூர்வ பக்ஷம்
அத ய ஏஷ ஸம்ப்ரஸாத –சாந்தோக்யம் -8-3-4-என்று ஜீவாத்மாவை ஸம்ப்ரசாதன் என்று கூறப்படுகிறதே எதனால் என்பர்

இதற்கான சமாதானம் அடுத்த ஸூத்ரம்

பிரஜாபதி ரிஷி இந்த்ரனிடம் ஜீவனுக்கும் உயர்ந்த தன்மைகள் ப்ரஹ்மத்தின் அருளால் –
சம்ப்ரசாதோ அஸ்மாச் சரீராத் சமுத்தாய பரம் ஜ்யோதிரூப சம்பத்ய ஸ்வேன ரூபேண நிஷ்பத்யதே –
ஆனால் தஹரா ஆகாயத்துக்கு இந்த தன்மைகள் மறையாமல் இயற்கையாகவே உள்ளன –
எனவா தஹரா ஜீவன் அல்ல பரம் பொருளே-

—————-

1-3-19-அன்யார்த்த ச பராமர்ச –

ஜீவனைக் குறித்து உரைப்பது வேறு ஒரு பயனுக்காக என்றபடி

முக்தனுக்கு ஸ்வரூப ஆவிர்பாவம் பற்றி சொல்வது தகர வித்யை குறித்து ஞானம் பெற பயன்படும் என்பதாலே
இத்தைக் கருதியே -சர்வோச்ச லோகான் ஆப்நோதி சர்வோச்ச காமான் -8-12-6-என்றும்
ச தத்ர பர்யேதி ஐஷத் க்ரீடன் -8-12-3-என்ற பிரஜாபதி வாக்கியங்கள் புகழ்ந்து சொல்கிறது –
இதுவே தகர வித்யையின் பலன் என்பதால்

ஜீவனுக்கு பரம் பொருளின் கடாஷத்தால் உயர்ந்த தன்மை அடைவதை சொல்லி
பரம் பொருளின் உயர்ந்த தன்மை காண்பிக்கப் பட்டது-

————-

1-3-20-அல்ப ஸ்ருதே இதி சேத் தத் உக்தம் –

தஹரா ஆகாயம் சிறியது என்பதால் பர ப்ரஹ்மம் அல்ல எனபது சரியல்ல –

பூர்வ பக்ஷம்
தஹர அஸ்மின் -8-1-1-வாக்கியத்தில் சிறிய அளவு கொண்டதாகக் கூறப்பட்டது -எனவே ஜாவாத்மாவுக்கே பொருந்தும்
மிக பெரிய பர ப்ரஹ்மத்துக்குப் பொருந்தாது

சித்தாந்தம்
நிஸாய் யத்வாத் ஏவம் -1-2-7 ஸூத்ரம்–(இதயத்தில் உள்ளான்) சொல்லவே
சிறிய உருவம் உள்ளவனாக சொல்லப் பட்டது-
உபாசிப்பதற்கு மட்டுமே என்பதில் விளக்கப்பட்டுள்ளது
ஸ்வாபாவிக கல்யாண குணங்கள் ப்ரஹ்மத்துக்கே பொருந்தும்
கிரந்தி த்வேவைநம் விச்சாத யந்தி -8-10-2- கர்மம் காரணமாக உண்டான
சரீரம் கொண்ட ஜீவாத்மா தஹர ஆகாசமாக இருக்க முடியாது

————–

1-3-21-அநு க்ருதே தஸ்ய ச –

பரமாத்மாவைப் போன்றே ஜீவாத்மா உள்ளதாலும் -தஹராகாசகம் பரமாத்மாவே -என்றவாறு

முண்டகம் –
யதா பஸ்ய பஸ்யதே ருக்ம வர்ணம் கர்த்தாரம் ஈசம் புருஷம் ப்ரஹ்ம யோநிம் ததா வித்வான்
புண்ய பாபே விதூய நிரஞ்சன பரமம் சாம்யமுபைதி -3-1-3 -என்பதால்-
ஒற்றுமையைக் குறித்தே பிரஜாபதி வாக்கியம் -தஹராகாசமாகிற ப்ரஹ்மத்தைப் போல என்றபடி
இயற்கையாக அந்த தன்மைகளைக் கொண்ட தஹரா ஜீவன் இல்லை பர ப்ரஹ்மமே-

————–

1-3-22- அபி ஸ்மர்யதே-

ஸ்ம்ருதியிலும் இது போன்று கூறப்பட்டுள்ளதே -என்றபடி

ஸ்ரீ கீதை –
இதம் ஜ்ஞானம் உபாஸ்ரித்ய மம சாதர்ம்யம் ஆகாதா–சர்க்கே அபி நோபே ஜாயந்தே
பிரளயே ந வ்யதந்தி ச -14-2–என்று இதே கருத்து சொல்லப் பட்டதே-

சங்கர பாஷ்யத்தில் இத்தையும் முந்திய ஸூத்ரத்தையும் சேர்த்து தனியாக அநு க்ருத்ய அதிகரணம் ஆக்கி
முண்டக -தமேவ பாந்தம் அநு பாதி சர்வே தஸ்ய பாஸா சர்வம் இதம் விபாதி -2-2-13-என்று
அவன் ஒளிர்வதால் மற்ற அனைத்தும் ஒளிர்கின்றன என்பர்
ஆனால் -அத்ருச்யத்வாதி குணக தர்மோக்த்த -1-2-22-என்றும்
த்யுப்வாத்யாயதநம் ஸ்வ சப்தாத்-1-3-1- என்று தொடங்கும் ஸூத்ரங்கள் கொண்ட
அத்ருச்யத்வாதி குணக அதிகாரணம் -த்யுப்யாத்யதிகரணம்-இவற்றில் பர ப்ரஹ்மத்தைக் குறித்து இந்த விஷயம் விளக்கப்பட்டது
மேலும் ஜ்யோதிஸ் சரணாபிதாநாத் -1-1-25- போன்ற ஸூத்ரங்களில் ப்ரஹ்மம் பா ரூபம் தேஜஸ் நிரம்பியது என்று கூறப்பட்டது
இவ்விதம் தனியாக அதிகரணத்துக்கு எந்த பூர்வ பஷமும் எழ வில்லை –
இந்த ஸூத்ரத்திலும் அது போன்ற முரணான சொற்கள் ஏதும் இல்லை –

————————————

ஸ்ரீ கந்தாடை அப்பன் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம் .
ஸ்ரீ ஸ்ருதி பிரகாசர் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம் .
ஸ்ரீ போதாயனர் -வ்ருத்தி காரர் -ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பாதராயணர் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம் .
ஸ்ரீ பெரிய பெருமாள் பெரிய பிராட்டியார் ஆண்டாள் ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்-

ஸ்ரீ ராமானுஜர்-

October 5, 2019

ஸ்ரீ ராமானுஜர் திருவவதாரம்
பிங்கள வருஷம்-சித்திரையில் செய்ய திருவாதிரை -13th-April -1017–A-D-
சுக்ல பஷ பஞ்சமி -வெள்ளிக்கிழமை -கலியுகம் -4119

ஸ்ரீ எம்பார் திருவவதாரம் -அதே வருஷம் -தை புனர்பூசம்

உபநயனம் -7-வயசில்

ஸ்ரீ முதலியாண்டான் திருவவதாரம் -1028–A-D-

மூத்த சகோதரி -பூமா தேவி –திருக்கல்யாணம் -1025 –
இளைய சகோதரி –கமலாம்பாள் -திருக்கல்யாணம் -1028-

இவர் திருக்கல்யாணம்-16-வயசில் -தஞ்சாம்பாள் -ரஷாம்பாள் என்றும் -1033–

திருத்தகப்பனார் ஸ்ரீ சோமயாஜி திருநாடு அலங்கரித்தது -1035-

காசி யாத்திரை யாதவ ப்ரகாசனுடன் -1038-

ஸ்ரீ ஆளவந்தார் சரம விமல திரு மேனி தர்சனம் இந்த ஸ்ரீ ரெங்கம் -1042-வைகாசி -மூன்று திருவிரல்கள் வ்ருத்தாந்தம்

திருத்தாயார் திரு நாட்டுக்கு அலங்கரித்தது -1945-

பஞ்ச சம்ஸ்காரம் -ஸ்ரீ பெரிய நம்பி –ஸ்ரீ மதுராந்தகம் -1049-

ஸ்ரீ எம்பார் -ஸ்ரீ கோவிந்த பட்டரானது -1049-

வேதாந்த சாரம் -1050-

ஸ்ரீ கூரத்தாழ்வான் -ஸ்ரீ ஆண்டாள் தேவி திருக்கல்யாணம்-1945-

உடையவர் பட்டம் -1050-

திருக்கோஷ்டியூர் முதலில் எழுந்து அருளியது -1050- -18-தடவை எழுந்து அருளினது -1053-

ஸ்ரீ பெரிய கோயில் நம்பியை அமுதனார் ஆக்கியது -ஐப்பசி -1054-

முதல் பெண் புத்ரி ஸ்ரீ கூரேசருக்கு -1054-

கத்யத்ரயம் அருளியது -1054-பங்குனி உத்தரம்

ஸ்ரீ ராமானுஜ நூற்றந்தாதி -1055-

ஸ்ரீ அனந்தாழ்வான் ஸ்ரீ திருமலைக்கு எழுந்து அருளினது -1056-ஆவணி

ஸ்ரீ திருவரங்க பெருமாள் அரையர் திருநாடு அலங்கரித்தல் -1057-

ஸ்ரீ கூரேசருக்கு இரண்டாவது பெண் புத்ரி பிறப்பு -1057-

ஸ்ரீ திருமலைக்கு ஸ்ரீ உடையவர் எழுந்து அருளியது -1057-

ஸ்ரீ வேதார்த்த ஸங்க்ரஹம் ஸ்ரீ திருமலையில் அருளிச் செய்தது -1058-

ஸ்ரீ திருக்குறுங்குடி நம்பி ஸ்ரீ வைஷ்ணவ நம்பியானது -1059-

ஸ்ரீ சரஸ்வதி சந்நிதி என்று ஸ்ரீ போதாயன வ்ருத்தி பெற்றது -ஸ்ரீ பூரி மங்களாசாசனம் -மீண்டும் திருமலை எழுந்து அருளி –
அப்பனுக்கு சங்கு ஆழி அளித்து-ஸ்ரீ பாஷ்ய மங்கள ஸ்லோகம் அருளியது -1060 —

ஸ்ரீ பாஷ்யம் நிகமனம்- -1062-

ஸ்ரீ பராசர பட்டார் ஸ்ரீ வேத வியாச பட்டார் -ஸ்ரீ திருக்குருகைப் பிரான் பிள்ளான் நாம கரணங்கள்
ஸ்ரீ பிள்ளானை ஞான புத்ரனாகக் கொண்டு ஸ்ரீ ஆறாயிரப்படி அருளிச் செய்ய நியமனம் -1074-

ஸ்ரீ ஆறாயிரப்படி நிகமனம் -1076-

ஸ்ரீ ரெங்கம் விட்டு வெள்ளை சாத்தி புறப்பாடு -1076-

ஸ்ரீ மேல் நாடு நுழைதல் -1078-

ஸ்ரீ திரு நாரணன் மூலவர் பிரதிஷ்டை -1079-

ஸ்ரீ கூரேசர் தரிசனத்துக்கு தர்சனம் இழந்தது -1078-

ஸ்ரீ கூரேசர் ஸ்ரீ திருமாலிருஞ்சோலை எழுந்து அருளி ஸ்ரீ ஸூந்தர பாஹு ஸ்தவம் சாதித்தது -1079-

ஸ்ரீ செல்வப்பிள்ளையை வடக்கே பெற்றது -1081-

திருக்குலத்தார் -1083-

ஸ்ரீ லஷ்மி நாராயணர் பிரதிஷடை ஸ்ரீ தொண்டனூரில் -1085-

ஸ்ரீ பஞ்ச நாராயண பிரதிஷடை –பேலூர் -1089-

ஸ்ரீ தமர் உகந்த திருமேனி பிரதிஷ்டை -1090- ஸ்ரீ ரெங்கம் திரும்புதல் -1090–ஸ்ரீ கூரேசரும் திரும்புதல்

ஸ்ரீ நம்மாழ்வார் அர்ச்சா திருமேனி பிரதிஷ்டை -ஸ்ரீ ரெங்கத்தில் -1091–அத்யயன உத்சவம் புனர் நிர்மாணம்

ஸ்ரீ கோவிந்த ராஜர் பிரதிஷ்டை -1091-

ஸ்ரீ திருக்கச்சி நம்பி திரு நாடு அலங்கரித்தல் -1092-

ஸ்ரீ கூரேசரை ஸ்ரீ வரதராஜ ஸ்தவம் இடப்பணித்தல் -1093-

ஸ்ரீ பாஷ்யம் விரித்து உரை -1095-

ஸ்ரீ கூரேசர் திரு நாடு அலங்கரித்தல் -1107-

சதாபிஷேகம் -1117-

நூறு தடா அக்காரவடிசில் சமர்ப்பணம் -1097-

தாம் உகந்த திரு மேனி பிரதிஷ்டை ஸ்ரீ பெரும்புதூரில் -1119-

ஸ்ரீ திருநாடு அலங்கரித்தல் நித்ய கைங்கர்யத்துக்கு – -1137-பிங்கள -சுக்ல பஷ தசமி-மகா மாசம் –
திருவாதிரை நக்ஷத்ரம் உச்சிப்பொழுதில்

——————

ஸ்ரீ மத் ராமானுஜர் திருக் கோஷ்ட்டியூர் நம்பி இடம் -18-தடவை நடந்தது பிரசித்தம்
திருக் கோஷ்ட்டியூர் நம்பி பல தடவை ஸ்ரீ ரெங்கம் வந்து இவர் நன்மைக்கும் அர்த்தங்களை அருளுவதற்கும் வந்தமையும் உண்டே

1-சம்சார ஆசை தொலைந்து வர வேண்டும்
2-அகங்கார மமகாரங்கள் தொலைந்து வர வேண்டும்
3-ஆத்மஞானங்கள் பெற்ற பின்பு வர வேண்டும்
5-ஐஸ்வர்ய கைவல்ய ஆசைகள் தொலைத்து வர வேண்டும்
6-விஷயாந்தரங்களில் ஆசை தொலைந்து வர வேண்டும்
8-விருப்பு வெறுப்பு -ராக த்வேஷம் இரட்டைகள் தொலைந்து வர வேண்டும்
9-பரதந்தர்ய உணர்வு வந்த பின்பு வர வேண்டும்
10-ஸ்ரீ வைஷ்ணவம் கை கூடிய பின்பே வர வேண்டும்
11-சாத்விக பரிக்ரஹம் கிடைத்த பின்பே வர வேண்டும்
12-பாகவத பரிக்ரஹம் கிட்டிய பின்பே வர வேண்டும்
14-அநந்ய உபாயத்வம் பெற்ற பின்பே வர வேண்டும்
15-அநந்ய பிரயோஜனத்வம் மட்டில் த்வரை கிடைத்த பிறகே வர வேண்டும்
16-அநந்ய போக்யத்வம் கிடைத்த பிறகே வர வேண்டும்
17-ஆச்சார்யரை பற்றிய பின்பே வர வேண்டும்
18-அவர் கிருபையால் திரு மந்த்ரார்த்தம் கை கூடும் –

நமக்கு காட்டி அருளவே இந்த நாடகம் –
ஸ்ரீ ராமானுஜர் -18-படிகளை காட்டி திருமந்த்ரார்த்தம் பெற்று ஆசை யுடையோர்க்கு எல்லாம் வழங்கி -எம்பெருமானார் ஆனார் —

————————————————

சாஷாத் ஆச்சார்யத்வைத்தை -நம் முதலிகள்-தம் தாம் ஆச்சார்யர்கள் அபிமானம் உத்தாரகம் –
சம்சாரம் தாண்ட -என்று அறுதி விட்டார்களே ஆகிலும் -முதல் படி இது –
ஆச்சார்யர்கள் உடையவரே உத்தாரகம் என்று காட்டிக் கொடுத்து-நீங்களும் இப்படியே
விஸ்வசித்து போங்கள் என்று அருளியதால் – இவரே சரம உபாயம் –

1–இருப்பிடம் -தொழும் பெரியோர் எழுந்து இருந்து ஆடும் இடம் -ஞானாதிகர் கழித்து வர்த்திக்கும் இடமே வாசஸ்தானம்
2–அனுபவ விஷயம் இங்கு இருக்கும் நாள் -உவந்து அருந்தேன் அவன் சீர் அன்றி உள் மகிழ்ந்தே -இதுவே கர்த்தவ்யம்
3–ராமானுஜன் மிக்க சீலம் அல்லாது உள்ளாது என் நெஞ்சு
4–சாரா மனிசரை சேரேன்-இனி எனக்கு என்ன தாழ்வு -ஆதிக்யம் பார் -ஸ்வரூப ஹானி பிறக்கும் சேர்ந்தால்
5–புகழ் அன்றி என் வாய் பரவலாகாது -வாசா அனுசந்தேயம் இதுவே
6–மன்னு மா மலர் தாள் மறவேன் -எத்தை நினைத்தாலும் இவர் திருவடிகளையே -எவ்வாறு அடர்க்கும் தீ வினை
7–உன் தொண்டர்க்கே அன்புற்று இருக்கும் படி என்னை ஆக்கி அங்கு ஆட்படுத்தே -அநந்யார்ஹர் -இதுவும் உடையவர் இடமே பிரார்த்தித்து பெற வேண்டும்
8–மெய்யில் சீர் -திவ்ய மங்கள விக்ரஹ அனுபவமே -காஷாய சோபை -இல்லை எனக்கு எதிர் இல்லை எண்ணப் பண்ணுமே
9–திரு நாமங்களில் விஸ்வஸித்து -அடியார்களுக்கு கைங்கர்யம் செய்வதே கர்தவ்யம்
10–இது இல்லாமல் அகல் இடத்தர் ஏது பேறு என்று காமிப்பாரே துர்லபம்

சகல பிராமண ப்ரமேய தீர்க்க தர்சி வசன அனுஷ்டானங்களால் -சத்யம் சத்யம்
பொருந்தா நிலை -யாவதாத்மபாவி சம்சாரம் அநுவர்த்திக்கும்
உடையவருக்கு உடையவராய் இருப்பார்க்கு யாவதாத்மபாவி சர்வ அபீஷ்டங்களும் சித்திக்கும்

————————

ஸ்ரீ கோயில் கந்தாடை அப்பன் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பெரிய பெருமாள் பெரிய பிராட்டியார் ஆண்டாள் ஆழ்வார் எம்பெரும்மானார் ஜீயர் திரு அடிகளே சரணம்.

ஸ்ரீ சோழ நாட்டு திவ்ய தேச பாசுரங்கள்–

October 5, 2019

ஸ்ரீ ரெங்கம்
அனைவரும் மங்களாசாசனம்- கோயில் -247-பாசுரங்கள்
பொய்கையார் -1-/ பூதத்தார் -4-/பேயார் -2-/திருமழிசை -14-/குலசேகரர் -31-/நம்மாழ்வார் -12-/
பெரியாழ்வார்–35- / ஆண்டாள் -10- / தொண்டர் -55-/பாணனார் -10-/கலியன் -73-

வான் திகழும் சோலை மதில் அரங்கர் வண் புகழ் மேல் ஆன்ற தமிழ் மறைகள் ஆயிரமும் -இருந்தாலும்
குறிப்பிட்டு –247-பாசுரங்கள் அருளிச் செயல்களில் உண்டே
பொய்கையார் —1-பாசுரம் -6-
பூதத்தார் –———–4-பாசுரங்கள் —28-/-46-/-70-/-88-
பேயார் —————-2–பாசுரங்கள் –61 -/-62-
திருமழிசையார் –14 -பாசுரங்கள் —திருச்சந்த விருத்தம் –10-பாசுரங்கள்-21-/-49-/-50-/-51-/-52-/-53-/-54-/-55-/-93-/-119-/ நான்முகன் திருவந்தாதி –4-பாசுரங்கள்-3-30-/-36-/-60-
நம்மாழ்வார் ———-12-பாசுரங்கள் —திருவிருத்தம் –1-பாசுரம் -28-/ திருவாய்மொழி-11-பாசுரங்கள் -7-2-
குலசேகரர் ———–-31-பாசுரங்கள் -1-/.-2-/-3-பதிகங்கள் –/-8-10-
பெரியாழ்வார் —35–பாசுரங்கள் –2-7–2-/-2-7-8-/-2-9-11-/–3-3-2-/ பதிகங்கள் -4-8-/-4-9-/-4–10-
ஆண்டாள் ———-10–பாசுரங்கள் –நாச்சியார் திருமொழி -11-பதிகம்
தொண்டர் அடி பொடி ஆழ்வார் –55-பாசுரங்கள் –-திருமாலை –45-பாசுரங்களும் / திருப் பள்ளி எழுச்சி –10-பாசுரங்களும்
திருப் பாண் ஆழ்வார் –10-அமலனாதி பிரான் -10-பாசுரங்களும்
திரு மங்கை ஆழ்வார் –73-பாசுரங்கள் —பெரிய திருமொழி -58–பாசுரங்கள் –1-8-2-/3-7-6 /பதிகங்கள் ,5-4,/5-5,/5-6,/5-7,/5-8,/
பாசுரங்கள் -6-6-9,/7-3-4,/ 8-2-7,/ 9-9-2,/11-3-7,/11-3-8–/ திருக் குறும் தாண்டகம் -4-பாசுரங்கள் -7-/-12-/-13-/-19-/
திரு நெடும் தாண்டகம் -9-பாசுரங்கள் –11,/12,/14,/18,/19,/23,/24,/25,/26./ சிறிய திரு மடல் -1-பாசுரம் -71-/ பெரிய திரு மடல் -1-பாசுரம் -118-

——–

திரு உறையூர் -2-பாசுரங்கள் –பெருமாள் திருமொழி -2-10-10-/ பெரிய திருமொழி -9-2-5-

திருத் தஞ்சை மணிக் கோயில் -5-பாசுரங்கள் –பூதத்தார் -70-/திருவாய் -5-3-1-/ பெரிய திருமொழி -1-1-5-/-2-5-3-/-7-4-9-

திரு அன்பில் -1-பாசுரம் -நான்முகன் -36-

திருக் கரம்பனூர் -1-பாசுரம் -பெரிய திருமொழி -5-6-2-

திரு வெள்ளறை -24-பாசுரங்கள் –பெரியாழ்வார் –1-6-8-/பதிகம் -2-8-/ பெரிய திரு மொழி பதிகம் -5-3-/10 -1-4-/ சிறிய திருமடல் -70-/பெரிய திரு மடல் -117-

திருப் புள்ளம் பூதம் குடி -10-பாசுரங்கள் –பெரிய திருமொழி -பதிகம் -5-1-

திருப் பேர் நகர் -33-பாசுரங்கள் –நான்முகன் -36-/ திருவாய் பதிகம் -10-8-/பெரியாழ்வார் -2–6-2-/-2-9-4-/பெரிய திருமொழி பதிகம் -5-9-/-10-1-4-/-10-1-10-/

திருக் குறும் தாண்டகம் -17-/-18-/ திரு நெடும் தாண்டகம் -8-/-9-/-10-/ சிறிய திரு மடல் -70-/ பெரிய திரு மடல் -118-

திரு ஆதனூர் -1-பாசுரம் –பெரிய திருமடல் -130-

திருத் தேர் அழுந்தூர் -45-பாசுரங்கள் -பெரிய திருமொழி பதிகங்கள்-7-5-/-7-6-/-7-7-/-10-2-7-/

திரு நெடும் தாண்டகம் -15-/-26-/சிறிய திரு மடல் -72-/ பெரிய திரு மடல் -123-

திரு சிறு புலியூர் -10-பாசுரங்கள் –பெரிய திருமொழி பதிகம் -7-9-

திருச் சேறை-13-பாசுரங்கள் –பெரிய திருமொழி –பதிகம் -7-4-/ 10 -2-6-/ சிறிய திரு மடல் -72-/ பெரிய திரு மடல் -115-

திருத் தலைச் சங்க நாண் மதியம் -2-பாசுரங்கள் -பெரிய திரு மொழி -8-9-1-/ பெரிய திரு மடல் -132-

திருக் குடந்தை -51-பாசுரங்கள் –பெரியாழ்வார் -2-6-2-/2-6-6,/2-7-7../ நாச்சியார் -13-2-/பூதத்தார் -70-/-97-/பேயார் -30-/-62-/
திருச் சந்த விருத்தம் -56-/-57-/–58 -/-59-/-60-/-61-/ நான்முகன் -36-/திருவாய்மொழி பதிகம் -5-8-
பெரிய திருமொழி -1-1-2-/-1-1-7-/1-5-4,/2-4-1,/3-6-5,/3-6-8,/5-3-7,/6-8-9,/6-10-1,/7-3-3,/7-6-9,/8-9-5,/9-2-2,/10-2-6,/10-10-8,/11-2-4,/11-6-9./
திருக் குறும் தாண்டகம் -6-/-14-/ திரு நெடும் தாண்டகம் -17-19-29-/ திரு எழு கூற்று இருக்கை/ சிறிய திரு மடல் -73-/பெரிய திருமடல் -114-
கலியன் ஆறு திவ்ய பிரபந்தங்களிலும் மங்களா சாசனம் திருக் குடந்தைக்கு உண்டே –

திருக் கண்டியூர் -1-பாசுரம் -திருக் குறும் தாண்டகம் -19-

திரு விண்ணகர் -47-பாசுரங்கள் –பேயார் -61-/-62-/திருவாய் –பதிகம் -6-3-/பெரிய திருமொழி -பதிகம் -6-1-/-6-2-/-6–3-/-10-2-8-/

திரு நெடும் தாண்டகம் -20-/சிறிய திரு மடல் -72-/பெரிய திரு மடல் -113-

திருக் கண்ண புரம் -128-பாசுரங்கள் –பெரியாழ்வார் -1-7-8-/ நாச்சியார் –4-2-/பெருமாள் திருமொழி –பதிகம் -8-1-/ திருவாய் பதிகம் -9-10-/
பெரிய திருமொழி -8-பத்து பதிகங்களும் /திரு நெடும் தாண்டகம் -16 –/-27-/ சிறிய திரு மடல் -72-/ பெரிய திரு மடல் -90-/-133-

திருவாலி திரு நகரி -42-பாசுரங்கள் –பெருமாள் திருமொழி -8-7-/ பெரிய திருமொழி –2-4-1,/ பதிகங்கள் -3-5,3-6,3-7,/4-9-2,/6-8-2,/8-9-6,/10-1-3,/11-7-3,/11-8-6.
திரு நெடும் தாண்டகம் -12-/ சிறிய திரு மடல் -71-/ பெரிய திரு மடல் -115-

திரு நாகை -10–பாசுரங்கள் –பெரிய திருமொழி –பதிகம் -9-2-

திரு நறையூர் -110-பாசுரங்கள் -பெரிய திருமொழி -2-4-1-/-4-9-2-/ -6–3–3-/பதிகங்கள் பத்தும் -6-4-முதல் –7–3-வரை /-7-7-4-/-8-2-2-/-10-1–5-

திரு நெடும் தாண்டகம் -16-/-17-/சிறிய திருமடல் -71-/பெரிய திருமடல் -73-/-113-

திரு நந்தி புர விண்ணகரம் -10-பாசுரங்கள் –பெரிய திருமொழி பதிகம் –5–10-

திரு இந்தளூர் -11-பாசுரங்கள் –பெரிய திருமொழி -பதிகம் -4–9-

திருச் சித்ர கூடம் -32-பாசுரங்கள் –பெருமாள் திருமொழி- பதிகம் -10-பெரிய திருமொழி பதிகங்கள் -3-2-/-3-3-/ பெரிய திரு மடல் -125-

திருக் காழிச் சீராம விண்ணகரம் -10-பாசுரங்கள் –பெரிய திருமொழி -பதிகம் -3-4-

திருக் கூடலூர் -10-பாசுரங்கள் -பெரிய திருமொழி -பதிகம் -5-2-

திருக் கண்ணங்குடி -10-பாசுரங்கள் –பெரிய திருமொழி –பதிகம் -8-9-

திருக் கண்ண மங்கை -14-பாசுரங்கள் -பெரிய திருமொழி -பதிகம் -7-10-/ 10-1-/ 1,11-6-7 /பெரிய திருமடல் -71-/ பெரிய திருமடல் -116-

திருக் கபிஸ்தலம் -1-பாசுரம் -நான்முகன் -50-

திரு வெள்ளியங்குடி -10-பாசுரங்கள் -பெரிய திருமொழி -பதிகம் -4–10-

திரு மணி மாடக் கோயில் –12-பாசுரங்கள் –பெரிய திருமொழி -பதிகம் -3-8-/ -10–1-3-/ பெரிய திரு மடல் -132-

திரு வைகுந்த விண்ணகரம் -10-பாசுரங்கள் –பெரிய திருமொழி –பதிகம் -3-9-

திரு அரிமேய விண்ணகரம் -10-பாசுரங்கள் –பெரிய திருமொழி –பதிகம் -3-10-

திருத் தேவனார் தொகை -10-பாசுரங்கள் –பெரிய திருமொழி –பதிகம் -4–1-

திரு வண் புருஷோத்தமம்-10-பாசுரங்கள் –பெரிய திருமொழி –பதிகம் -4–2-

திருச் செம் பொன் கோயில் -10-பாசுரங்கள் –பெரிய திரு மொழி –பதிகம் -4–3 —

திருத் தெற்றி அம்பலம் –10-பாசுரங்கள் –பெரிய திரு மொழி –பதிகம் -4–4 —

திரு மணிக் கூடம் -10-பாசுரங்கள் –பெரிய திரு மொழி –பதிகம் -4–5–

திருக் காவளம் பாடி -10-பாசுரங்கள் –பெரிய திரு மொழி –பதிகம் -4–6 —

திரு வெள்ளக் குளம்-10-பாசுரங்கள் –பெரிய திரு மொழி –பதிகம் -4–7 —

திரு பார்த்தன் பள்ளி –10-பாசுரங்கள் –பெரிய திரு மொழி –பதிகம் -4–8–

—————————

ஸ்ரீ கோயில் கந்தாடை அப்பன் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ ஆழ்வார்கள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பெரிய பெருமாள் பெரிய பிராட்டியார் ஆண்டாள் ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்

ஸ்ரீ சரம உபாய நிர்ணயம்–ஸ்ரீ உ வே வேளுக்குடி ஸ்வாமிகள்

October 5, 2019

ஸ்ரீ மதுரகவி ஆழ்வார் -நிலை -பவிஷ்யத்ககார ஆச்சார்யர் -ஸ்ரீ பெருமாளே காட்டி அருள –
ஸ்ரீ நாயனார் ஆச்சான் பிள்ளை –பற்றி இரண்டு தனியன்கள்-

ஸூருத்த யர்த்த சார ஜனகம்-ஸ்ம்ருதி பால மித்ரம் -இளம் சூரியன் போலே பகவத் அங்கிரி
புராண பந்து- பழ வடியேன்-சேஷத்வம் தொன்மை ஞானாதி ராஜம் -அபயப்ரத ராஜ புத்ரம்
அஸ்மத் குரும் பரம காருணிகம் நமாமி

அபயப்பிராய பாதர் தேசிக உத்பவம் திருக்குமாரர் -அகில ஜகத் ஜீவன உபாயம் – ஆகிய –
அஸ்மத் தேசிகன் ஆஸ்ரயே யத் பிரசாத் சரம உபாய நிர்ணய ஸஹாய குரும் நியம ஆதரானே ஆசை யுடன் ஸ்துதிக்கிறேன்

த்யான ஸ்லோகங்கள் நான்கும்

அபாய பிரய பாதர் -ஆகிய -என்று புகழாகச் சொல்லப்பட்ட -அஸ்மத் தேசிகன்-
அடியேனுக்கு பிதாவும் குருவுமான -யத் பிரசாத் -வாக்ய-எழுதப்பட்டது

அஸ்மத் ஜனக காருண்ய –ஸூதா ஸந்துஷ்ட ஆத்மாநாம் -அமுத வெள்ளத்தில் நனைக்கப்பட்டவன் –
கரோமி சரம உபாய நிர்ணயம் மத் பிதா யதா மத் பிதா ஏதா -தந்தை சொன்னபடியே திரும்பி சொல்கிறேன்

அஸ்மத் உத்காரகம் வந்தே – யதிராஜம்-ஜகத் குரும்- -யத் கிருபா ப்ரேரிதா குருமி -சரம உபாய நிர்ணயம்
அரங்கம் ஆளி என் ஆளி போலே

பூர்வ அபர குரு ஸ்ரீ ஸூக்திகளைக் கொண்டும் -முன் பின் குருக்களுடைய ஸ்ரீ ஸூக்திகளை – –
ஸ்வப்ன வ்ருத்தாந்தங்கள் இரண்டும் ஆதாரமாகக் கொண்டு மயா சம்யக் கிரியதே-நன்றாக அடியேனால் செய்யப்பட்டது –
யதிராஜரே சரம உபாயம் என்பது பொருந்தும் -என்னும் அர்த்தம் சொல்லப்பட்டது

ஆச்சார்ய அபிமானம் உத்தாரகம் –பொதுவாக எழுதி -சர்வருக்கு உஜ்ஜீவன அர்த்தமாக –
இவர் இங்கே காட்டி அருளுவது -ஸ்ரீ ராமானுஜர் அபிமானம் உத்தாரகம் –
ஸ்ரீ நம் பெருமாள் பக்கலிலே காணலாம் -அவர் அவர்களுக்கு அவர் அவர்கள் பெருமாள் என்று காட்டி அருளியது போலே –
சாஷாத் ஆச்சார்யத்வைத்தை -நம் முதலிகள்-தம் தாம் ஆச்சார்யர்கள் அபிமானம் உத்தாரகம் -சம்சாரம் தாண்ட –
என்று அறுதி விட்டார்களே ஆகிலும் -முதல் படி இது –
ஆச்சார்யர்கள் உடையவரே உத்தாரகம் என்று காட்டிக் கொடுத்து-நீங்களும் இப்படியே
விஸ்வசித்து போங்கள் என்று அருளியதால் – இவரே சரம உபாயம் –
சாஷாத் -நேரே மோக்ஷம் கொடுப்பவர் -என்றும் கண் முன் நேராக என்றும் இரண்டு அர்த்தங்கள் உண்டே
குருவி தலையில் பனங்காயை வைத்தது போலே -என்பார்கள்

குரு -சொல் பொருந்தும் இடம் -விஷ்ணு சேஷி -ததீயா ஸூப குண நிலைய ஸ்ரீ சடாரி -விஷ்ணுவுக்கு திருமேனி
ஸ்ரீ ராமானுஜர் ஆழ்வார் பாத கமலங்கள் -மாறன் அடி பணிந்தவர் –
தஸ்மிந் ராமாநுஜார்யரே குரு என்னும் சொல் இங்கே தானே நன்கு பிரகாசிக்கும் -நான்யத்ர-என்றவாறு –
பிரதம பெருமாள் -மத்யம-பாகவத ஆழ்வார் – சரம-ஆச்சார்யர் ராமானுஜர் -என்றவாறு –
தஸ்ய நாதஸ்ய சேஷம் -அனைவரும்–அவதார விசேஷம் என்பதால் இவர் ஆதி சேஷன் -குரு என்பதால் சேஷியும் இவரே
ஒளி விஞ்சி விவஸ்திதம் இங்கே -ஸ்ரீ வடுக நம்பி வார்த்தையை நினைப்பது –
சம்பந்தம் விலகாமல் -முன்புள்ள பின்புள்ள முதலிகள் – இதுவே பரம உத்தாரகம் -த்வித சம்பந்தம் –
ஆரோகணம் அவரோகணம் -சம்பந்தம்
ஆசார்யத்வேன -சிஷ்யத்வேன இவை இரண்டுக்கும்-ஆரோஹண அவரோஹண கிரமங்களுக்கும் விளை நிலம் உடையவர் இறே –
ஓன்று நிரவதிகமாய் ஓன்று சாவதிகமாய் இருக்கும் -அவரோகணம் இன்னும் நிரவதிகமாய் இருக்கும்
பர்யந்தம் சொல்லு முடிவு இன்றிக்கே இருக்கும் -ஸ்ரீ லஷிமீ வல்லபன் பர்யந்தம் சா வதிகம் தானே
ஆ பகவத் -ஆ ராதனம் -ஆ காசம் -ஆ சமந்தாத் -முதலில் இருந்து எல்லாம் அவனுக்கு ப்ரீதி ஏற்படுத்தும் செயல்கள் –
அசவ் -இதி பகவத் அளவும் -ஸ்ரீ எம்பெருமானார் அளவும் கொழுந்து -விட்டு படரும் –
கொழுந்து இலை கிளை தண்டு மரம் –அவரோகணம் -மரம் தொடங்கி ஆரோஹணம்
இடையிலே -நின்றார் -நடு நாயகமாய் இருப்பார் -குரு பரம்பரா ஹாரம்
குரு பரம்பரையில் இடையிடப்பட்டார் அன்றோ இவர் -இரு தலை நாயகமாகக் கொண்டு பிரகாசப்படுத்துவார்
பத்தோடு பதினொன்று தானே இவர் சங்கை கூடாதே –மேல் ஒன்பது -கீழே ஒன்பது -பாரபக்ஷம் இல்லாமல் –
இரண்டு திறத்தாரும் கார்யம் கொள்ளும் பொழுது மத்தியஸ்தர் கொண்டே தானே கார்யம் செய்ய வேண்டும்

முன் பின் பெற்ற பிரகாரம் -உற்றேன் உகந்து பணி செய்தென் -கார்யம் தலைக்கட்டும்
பத த்ரயத்துக்கும் மத்யம பதம் போலே -பர்வத த்ரயத்துக்கும் மத்தியஸ்தர் இவர்
ம ஜீவர் /நார-சேதன அசேதனங்கள் -பதத்தில் சொல்லப்பட்ட மகார ஜீவர்களுக்கு உபாயம் –
நமஸ் உபாய -அசேதனத்துக்கு இல்லை -ஞானம் உடையவனும் தானே உபாயம்
நடுவில் நின்று இருவருக்கும் கார்யம் -சம்பந்த த்வயம் உண்டே –
கார்ய உபயோகி -ஆச்சார்யத்வேன -சிஷ்யத்வேன -உத்தாராகத்வம் -இது தானே இவருக்கு விசேஷம் –
அசாதாரணத்வம் -இவருக்கு மட்டும்
இந்த ஆகார த்ரயத்தை விசேஷேண வெளியிட்டுக் கொண்டு விஸ்வசனீயராக இருக்கிறார்-
நம்பனை நரசிங்கனை -ஆழ்வாராதிகளுக்கு மட்டுமே -அவன்
அர்வாஞ்சோ–யத் பத சரஸிஜ த்வந்த பூர்வே -தோயம் ராமானுஜ அபி யஸ் சம்பந்தாத் -ஸ்ரீ கூரத்தாழ்வான் பெருமை

கிருபாமாத்ர ப்ரசன்னாச்சார்யார் இடம் தானே நம்பலாம் -எலி எலும்பின் ஆச்சார்யர் திரு உள்ளத்துக்கு ஏற்க அனுவர்த்திக்கப் போகாதே
குற்றம் இன்றி குணம் பெருக்கி குருக்களுக்கு அனுகூலமாக இருப்பார் துர்லபம் -ஸ்ரீ முதலியாண்டான் நமக்காக ஸ்ரீ கூரத்தாழ்வான் இடம் –
மத்தகத்துக்கு –ஞான சாரம் பாசுரம் -பரகத சுவீகாரம் -ஆச்சார்ய அபிமானம் உத்தாரகம் -என்று —
நம்முடைய ஸ்ரீ பெரியவாச்சான் பிள்ளை அருளுவார்
சோமாசி ஆண்டான் -அபராதம் செய்யும் பிரபன்னர் -காருணிக குணத்தால் ரஷிக்கும் ஆச்சார்யர் முக்கிய குரு –
அப்ரமேயர் -குரு குணாவளி பிரபந்தத்தில் அருளிச் செய்துள்ளார்
உத்தாரகத்தாராகவும் கிருபா மாத்ர பிரசன்பனாச்சார்யராக இருப்பது இவர் இடமே பொருந்தும் –
பூர்ணமாக இருப்பது உத்தாரகத்வ விசிஷ்டமான கிருபா மாத்ர ப்ரசன்னாசாரத்வம் இவர் இடமே பொருந்தும்

ஸ்ரீ அரையர் குமாரரை திருத்தி -அரங்கமாளி-என்பான் திருவடி நிலைகளை தலையிலே சாத்தி –
நீ பற்றின காலுக்கும் இதுக்கும் வாசி கண்டாயே அவை நரவாஹகம் -அன்று தொடங்கி அவன்
இந்த ரஹஸ்யத்தை எனக்கு உபதேசித்து தந்தை சொல்ல அப்படியே நானும் விஸ்வசித்து போருவேன்
இவை இரண்டுமே பிரமாணம் -மேலும் இவ்வர்த்தத்தை ஸ்திரீகரிக்க மேலும் பல ஸ்ரீ ஸூக்திகள் –
ஸ்வப்ன விருத்தாந்தங்கள் மேலே அருளிச் செய்கிறார்

இந்த பிரபன்ன குலத்தில் அவதரிக்கப் போகிறார் -அவராலே நாடு அடங்க உஜ்ஜீவிக்கும் -ஸ்ரீ நம்மாழ்வார் ஸ்ரீ நாதமுனிகளுக்கு சொல்ல –
பயன் நன்றாகிலும் –முயல்கிறேன் -செயல் நன்றாக திருத்தி -மூன்று நிலைகள் -பாசுரம் அருளி –
இவர் அவதாரம் செய்வார் -விக்ரஹம் காட்டி மூன்றும் –
அற்றை இரவில் ஸ்வப்ன முகேன எழுந்து அருளி -திருமேனி காட்டி அருள
ஆஜானுபாஹுவாய் நிரவதிக தேஜோ ரூபம் -நீண்ட காது காப்பும் முகமும் முறுவலும்-ஆகர்ஷகமாய் உமது திருமேனி விட –
சொல்ல ஸ்ரீ ஆழ்வார் முகம் மலர்ந்து —(ஸ்ரீ மதுரகவி ஆழ்வார் இப்படி சொல்ல வில்லை -இவர் ஆச்சார்ய வம்சம் அன்றோ –
பக்தி பாரவஸ்யம் -அங்கு ஞானாதிக்யம் இங்கு )லோகம் எல்லாம் இந்த விரக்தியில் அன்றோ மேல் விழப் போகிறது என்று அருளிச் செய்ய
இந்த திருமேனி நித்யம் அனுபவிக்க விரகு-ஏது என்று விண்ணப்பம் செய்ய –
மற்றை நாள் ஸூ விக்ரஹத்தை உருவாக்கிய சிற்பி வம்சாவளி ஸ்வப்னா முகேந எழுந்து அருளி -சமஸ்தானத்தை வகுத்து காட்டி அருளி –
நாளை நம் புளி அருகில் வந்து சர்வ அவய பூர்ணமாக அமையுங்கோள்
அங்கு முந்திய விக்ரஹம் -இங்கு சர்வ அவயவ பூர்ணமாக அமையும் என்று இங்கு ஆணை
ஆகார நித்திரை இல்லாமல் நிர்மிந்து கொடுக்க -அதில் சக்தி விசேஷத்தை ஆவேசித்து அருளி –
ஸ்ரீ ராமனுக்கு வலக்கை ஸ்ரீ இலக்குமணன் போலே ராமஸ்ய -ஸ்ரீ ஆழ்வார் -என் அவலமாக நினைத்து -இந்த வியக்தி அடி நாம் ஆகையால் –
நமக்கு அடியுமாய் நம் காரியத்துக்கு காரியமாக -பிரபத்தி மரியாதை உலகுக்கு காட்டி -உரு பெரும் செல்வமும் இத்யாதி
நம் தரிசனத்துக்கு அடி இட்டு வைத்தோம் -உம்முடைய குலத்தில் ஒருவர் இந்த விரக்தியை சாஷாத்கரிப்பார் –
ஸ்ரீ பெருமாள் திரு அபிஷேகத்துக்கு நாள் குறித்தால் போலே -நம் பிறவி நாள் -விசாகம் –18-நாள் கழித்து -திருவாதிரை
பிரதம உபாயம் பிறந்தது -18-அத்யாயம் பின்பு வந்தால் போலே –

ஸ்ரீ கிருஷ்ணன் பிரதம உபாயம் அருளி -ஸ்ரீ கிருஷ்ண த்ருஷ்ணா தத்வம் சரம உபாயம் காட்டி அருளினார் என்றதாயிற்று
ஸ்ரீ திருக்கோட்டியூர் நம்பி திருமகள் வரை ஓராண் வழியாக ரஹஸ்யமாக வந்தது
ஸ்ரீ திருக்கண்ண மங்கை ஆண்டானுக்கு ஸ்ரீ நாதமுனிகள் இவ்வர்த்தம் பிரசாதித்து –
ஆரோஹண க்ரமத்தால் பெற்ற பேறு இருந்தவாறு என்று உகந்து
பின்னை ஸ்ரீ உய்யக் கொண்டார் -தரிசன பிரவர்த்தக கைங்கர்யம் கொடுத்து
ஸ்ரீ ஈஸ்வர முனிவர்-உமக்கு திருக்குமாரர் -உண்டாவார்- ஸ்ரீ யமுனைத்துறைவன் என்று திரு நாமம் சாத்த வேண்டும் என்றும் – –
ஸ்ரீ குருகைக் காவல் அப்பன் -யோக சாஸ்திரம் -மூவருக்கும் பிரசாதித்து –

ஒருவருக்கும் சொல்லக் கூடாது என்று ஸ்ரீ உய்யக் கொண்டாருக்கு சூளுறவு கொண்டு –
ஸ்ரீ ஈஸ்வர முனி குமாரருக்கு நான் தஞ்சமாக பற்றின விக்ரஹம் என்று கொண்டு அந்த விக்ரஹத்தையே திரு உள்ளத்தில்
த்யானம் பண்ணிக் கொண்டே அந்தமில் பேர் இன்பத்து அடியாரோடே கலந்தார் -திரு முடி சம்பந்தம் –
இவர் ஸ்ரீ மணக்கால் நம்பி -ஸ்ரீ திருவல்லிக்கேணி அரையர் -ஸ்வப்னம் வ்ருத்தாந்தம் அருளிச் செய்து —
12-வருஷம் கைங்கர்யம் பெற்ற பின்பு ஸ்ரீ மணக்கால் நம்பிக்கு -சரம தசையில் தான் விக்ரஹம் பிரசாதம் —
சொட்டைக் குலத்தில் அவதரிக்கப் போவார் -அவருக்குப் பின்பு குரு பரம்பரை யார் யார் என்று ஏங்கத் தேவை இல்லை –
பிரபன்ன குலமாக பேறு பெறும்படி அவராலே தர்சனம் விளங்கப் போகிறது
ஸ்ரீ மணக்கால் நம்பியுடைய சரம தசையில் -நாட்டை அளித்து உய்யச் செய்த்து நடத்துபவனை தேடச் சொன்னோம்
என்று சொல்லும் -அனைத்து உலகும் உய்யப் பிறக்கப் போகும் உடையவர்
நமக்கு ஸ்வப்னத்தில் -சாஷாதாக பேரன் பெற்றால் என் நெஞ்சாறல் தீரும் என்று ஸ்ரீ நாத முனிகள் –
அவதார ரஹஸ்யத்தை பேணிக் கொண்டு போந்தார்கள்
தேட ஆரம்பிக்கிறார் -ஆச்சார்யர் சிஷ்யரை -பரகத ஸ்வீகாரமே கார்ய கரம்

ஸ்ரீ திருக்கச்சி நம்பி முகேன-கண்டு -திரு நக்ஷத்ரம் கேட்டு அருளி -அவரே இவர் என்று உள்ளத்தால் தேறி –
மூன்று படியாலும் ஒத்து இருக்கையாலே -கடாக்ஷித்து அருளி ஆ முதல்வன் இவன் என்று –
சரம தசையில் -திருக்கோஷ்டியூர் நம்பிக்கு பிரசாதித்து அருளி -விக்ரஹம் கொடுத்து அருளி –
ஸ்ரீ ரஹஸ்ய அர்த்தங்களை அருளிச் செய்யும் -என்று நியமித்து அருளி -அவர் திரு நாமத்தால் தர்சனம் –
ஸ்ரீ எம்பெருமானார் பேர் அளித்தவர் இவர் தானே -வரம்பு அறுத்தவர் -ஸ்ரீ எம்பெருமானை விட அதிகர் –
உங்களுக்கு ஒருவரை உண்டாக்கி நாம் பேறு பெறுகிறோம் -நாம் அன்றோ இழவோடு போகிறோம் என்று
சரம தசையில் ஸ்ரீ முதலிகளுக்கு அருளிச் செய்தார்

லோகாந்தாரஸ்தர் -முற்பட்டவர் -ஸ்ரீ வைஷ்ணவர்-தாங்கள் குலத்தில் பிறந்து –
பித்ருக்கள் புத்த நரகர் புகாமல் -பின்பட்டவரால் பயன் உண்டே
ஸ்ரீ வைஷ்ணத்வம் இல்லாமல் லோகாந்தரங்களில் காத்து உள்ளார் -பித்ரு லோகம் இடைப்பட்ட –
பூர்வர்களுக்கு அப்படி இல்லையே -தாங்களே ஸ்ரீ வைஷ்ணவ அக்ரேஸர்கள் –
அடைய வேண்டிய இடம் அடைந்தார்கள் -எவ்வாறு உத்தாரகர் ஆவார் –
ஸ்ரீ நாதமுனிகளுக்கு ஸ்ரீ ஆழ்வார் உத்தாரகர் -பிரதிபத்தி நடக்கும் -ஸ்ரீ ஆழ்வார் திருவடிகளை அறுதி இட்டு இருப்பார்
ஆழ்வார் தாமும் -அவயவமாக நினைத்து இரும் என்று சாதித்து இருக்க –
இந்த வ்யக்திக்கு அடி நாம் ஆகையால் -மாறன் அடி பணிந்து உய்ந்தவர் -ஸ்ரீ பராங்குச பாத பக்தம் –
ஸ்ரீ யமுனைத் துறைவன் இணை அடியாம் கதி-ஸ்ரீ பெரிய நம்பி -ஆச்சார்ய பதயுக்தமே கதி
கொடுமின் கொள்மின் -உபதேசம் பிரசாதித்து அருளி -தாங்கள் புத்திரர்களை இவர் மூலம் கொண்டு
சம்பந்தம் அறுதி இட்டு இருந்தார்கள்
ஆச்சார்யர் வியாஜேன சம்பந்தம் -சாந்தீபன் வசிஷ்டாதிகள் போலே
அத்வாரக சம்பந்தம் விட சத்வாரக சம்பந்தத்தை ஸ்ரேஷ்டமாக கொண்டு பிடித்தார் பிடித்தார் இத்யாதி
ஸ்ரீ தாசாரதி- ஸ்ரீ சக்கரவர்த்தி திருமகன் -ஸ்ரீ நந்தகோபன் குமரன் யசோதை இளஞ்சிங்கம் இத்யாதிகளாலே ஹ்ருஷ்டானாவான் அவனும்
ஸூ உத்பாதாக விஷயீகார விஷயத்தில் உத்தாரக பிரதிபத்தி பண்ணி இருப்பார்கள் –
கண்டாகர்ணன் -உடன் பிறந்த அளவும் -விபீஷணர் பெற்ற பேறு நால்வருக்கும்
ஸ்ரீ பிரஹலாதன் -விஷயீகாரம் மகாபலி அளவும் சென்றபடியும் உண்டே
பந்த மோக்ஷம் -பிரதம விஷயம் இவை இருக்க -சரம பர்வத்தில் கேட்க வேண்டாமே –

ஸ்ரீ உடையவருக்கு முந்திய ஆச்சார்யர்கள் -உபகாரத்துவத்திலே அந்வயிக்கும் உத்தாரத்திலே புகாது —
ஸ்ரீ பகவானுக்கும் உத்தாரகத்வம் ஸ்ரீ ராமானுஜர் என்று நிகமிப்பார்
தங்கள் பக்கல் உத்தாரகத்வம் இருக்குமாகில் தங்கள் தங்கள் குமாரர்களை உடையவர் இடம் சேர்த்து இருக்க வேண்டாமே
உத்தாரகத்வம் வ்யக்தி த்ரயம் -ஸ்ரீ மான் -சேஷி தம்பதிகள் -உபய விபூதி நாதத்வம் இருக்க வேண்டும்
பொன் உலகு ஆளீரோ புவநி முழுதும் ஆளீரோ-
ஸ்ரீ பெரிய பெருமாள் அருள- ஸ்ரீ உடையவர் ஆனார் -ஆகையால் விவஸ்திதம் –
இம்மூவரிலும் இவர் இடமே உறைத்து இருக்கும்
ஸ்ரீ ஆழ்வார் அறப் பதறி வீடு பெற்றார் -மங்க ஒட்டு உன் மாயை இத்யாதிகளால் இனி இனி -20-கால் கூப்பிட்டு
-120-சம்வத்சரம் இருந்து -73-மா முனிகள் -7-இவர்களும் துடித்து இருக்க ஸூசகம்
ஸ்ரீ வைஷ்ணவ ஸம்ருத்தி இவர்களால் பொலிந்ததே-உத்தாரகத்தின் உறைப்பே இதன் காரணம்

கடல் வண்ணன் பூதங்கள் மண் மேல் –கண்டோம் கண்ணுக்கு இனியன கண்டோம்
ஸ்ரீ கீதையிலும் -அனுவ்ருத்தி ப்ரசன்னாச்சார்யார் -தானும் இருந்து விதித்து
கிருபா மாத்ர ப்ரசன்னாச்சார்யார் -உத்தாரகம் -இருந்து உபதேசித்து திருத்துவது -இவர் பக்கலிலே
அரச மரம் -புன்னை மரம் அகில உலகம் மகிழ பிறந்தவர் மகிழ மரத்தடியில் -ஸ்ரீ பெரிய நம்பி ஸ்ரீ மதுராந்தகத்தில் –
பர சம்பந்த வேதனம் -சங்கு சக்ர லாஞ்சனம் -வளையாதி விபூஷணம் பதிவிரதா –
ஸ்ரீ பகவத் சம்பந்தம் பூர்வகமாக மந்த்ர ரத்னம் -பஞ்ச சம்ஸ்காரம் -இவருக்கு
பின்பு நமக்கு எல்லாம் ஸ்ரீ ராமானுஜ சம்பந்தம் -இந்த பஞ்ச சம்ஸ்காரம் -ஸ்ரீ நம் பெருமாள் ஸ்ரீ ஸூக்தி அடியாக
பிரபன்ன குலமே விளங்கப்போகிறது -தேவரீர் உத்தாரகர் ஸ்ரீ பெரிய நம்பி ஸ்ரீ உடையவருக்கு அருளிச் செய்து -சம்ப்ரதாயம்

வெம் கதிரோன் குலத்தில் ஓர் விளக்கு -ஸ்ரீ ராம சந்திரன் -பிரகாசமும் குளிர்ச்சியும் கலந்த -ஜனகானாம் குல கீர்த்தி-போலவே –
ஓர் இடத்தில் அவதரித்து அனைவரும் வாழ பிறந்த ஸ்ரீ எதிராசர் –
ஸ்ரீ பெரிய திருமலை நம்பி -அமோக உத்தாரகர் நீரே என்று -நேராக-அருளிச் செய்தார் –
ஸ்ரீ எம்பாரை உதக தாரா பூர்வகமாக அளித்து -ஸ்ரீ ராமாயண வ்யாஜத்தாலே எனக்கு சம்பந்தம் கிடைத்தது –
என்று மகிழ்ந்து -நிர்பரராய் இருக்கிறோம் –
நிழலும் அடிதாருமாக இருக்க ஆசீர்வாதம் -ஸ்ரீ ராமானுஜ பதச்சாயா தானே இவர்
ஸ்ரீ கூரத்தாழ்வான் -பவித்ரம் -ஸ்ரீ முதலியாண்டான் -பாதுகா -தண்டம் இரண்டுமாக
ஸ்ரீ திரு கோஷ்டியூர் நம்பி -லோக சம்ரக்ஷணர்த்தமாக தேவரீர் அவதாரம்

தரிசன ப்ரவர்த்தகராக ஸ்ரீ ஆளவந்தார் கடாக்ஷம் –
பொலிக –ஸ்ரீ திருமாலை ஆண்டான் -காலஷேபம் -நடக்க -ஸ்ரீ திருக் கோஷ்டியூர் நம்பி இவரை கடாக்ஷித்து —
தேவரீர் பிறந்த -அண்ணல் ராமானுஜன் வந்து தோன்றிய அப்பொழுதே -கலி கெட்டு -நாரணற்கு ஆளானார் –
பிரபன்ன குல உத்தாரகர் -அஸ்மாதாதிகளைக் கரை ஏற்றவே –என்று அருள ஸ்ரீ திருமாலை ஆண்டானும்
மயிர் கூச்சு எறிந்து சம்பந்தம் பெற்ற ஹர்ஷம் -இனி நான் ஸ்ரீ ஆளவந்தாரை அறியேன் -தேவரீர் உடன் சம்பந்தமே பேற்றுக்கு தஞ்சம்
அடுத்து ஸ்ரீ ஆழ்வார் திருவரங்க பெருமாள் அரையர் –
அனுவர்த்தித்து -ஆச்சார்ய அபிமானம் உத்தாரகம் -தேவரீர் இடமே பொருந்தும் -முக்கியமாக விலை செல்லும் –
சர்வ உத்தாரகர் -ஸ்ரீ நாத முனிகளே அருளிச் செய்த அர்த்தம் –

மேவினேன் உம் பொன்னடி -ஸ்ரீ திரு கோஷ்ட்டியூர் நம்பியும்-அவர் திருக் குமாராத்தியும்-சொன்னாராக ஸ்ரீ பெரியவாச்சான் பிள்ளை
அந்திம காலத்தில் -தேவரீருக்கு பேறு முற்படத்தது உடையவர் சம்பந்தத்தால் -அவரும் வளர்த்ததனால் பயன் பெற்றேன் என்று மகிழ்ந்தார் ஸ்ரீ நம்பியும்
விக்ரஹத்தை அவள் இடம் சாதித்து -ஸ்த்ரீ என்று பாராமல் -ஸ்ரீ எம்பெருமானார் திருவடிகளே சரணம் என்று சொல்லிக் கொண்டே திருவடி சேர்ந்தார்
ஸ்ரீ திருக்கச்சி நம்பி -தேவ பெருமாள் -ஆறு வார்த்தை -அறியாமல் கேட்கவில்லை -லோக ஹிதார்த்தமாக -கேட்டார் என்று ஸ்ரீ தேவப்பெருமாளே அருளிச் செய்ய

திரு மா மகள் தானே குருவாகி வந்து -சாஷாத் ஹரி நாராயண -பீதக வாடைப் பிரானார் பரம காருணிகனாய் வந்து
சஸ்த்ர பாணியாய் -இவரும் ஸ்ரீ பகவத் அவதாரமே -சம்பந்தம் கொள்ளவே ஆச்சார்யராக ஸ்ரீ பெரிய நம்பி முதலாமவர் –
ஆச்சார்யத்தை வ்யாஜமாக -சம்பிரதாய ஸ்ரவணத்தால் -பேற்றுக்கு உடலாக உத்தாரகத்வம் இவர் இடம் அறுதி இட்டு இருப்பார்கள்
ஸ்ரீ எம்பெருமானுக்கே இவர் உத்தாரகர் -என்றால் இவர்களுக்கு சொல்ல வேண்டாவே
ஸ்வரூப ஸத்பாவம் உண்டாக்கி கரை மரம் சேர்ப்பதே உத்தாரகம்

ஸ்வம் ரூபம் ஸ்வரூபம் இயற்கையான தன்மை -அத்தை இழக்க –உணர்த்தி தன் ஸ்தானத்தில் வைப்பதே உத்தாரகம்
ஸ்ரீ எம்பெருமானுக்கு -பாஹ்ய குத்ருஷ்டிகள் -மதி விகற்பால் -ப்ரஹ்ம ஸ்வரூபம் இல்லை செய்ய —
பஹு மதி –தூரஸ்திதாம்-இத்யாதிப்படியே -18-துர்மதவாதிகளும் பேர்களும் சேர்ந்து இல்லை செய்ய – –
வேதமும் ப்ரஹ்ம ஸ்வரூபங்கள் இழக்க -அத-பதித்தனாக -ஸ்வரூப சித்தி ஏற்படுத்தி -கரை மரம் சேர்த்தார் –
ஸ்ரீ கோபாலன் யாதவ வம்சம் மக்நம்-உத்தரித்தால் போலேயும் -கீழ்க் குலம் புக்க வராஹ கோபாலர் போலே –
ஸ்ரீ நாரதர் -ஸ்ரீ கண்ணன் பிறந்து உத்தாரகம் செய்வார் என்றது போலே
கலியும் கெடும் கண்டு கொண்மின்-ஸ்ரீ நம்மாழ்வார்
இங்கும் அங்கும் இவர் பெயரால் தர்சனம் -நிரவதிக ஸ்ரீ வைஷ்ண ஸ்ரீ இன்று வரும் கொழுந்து விட்டு படருகிறதே -வைதிக மார்க்கம் –
அர்ஜுனன் வ்யாஜத்தாலே சரம ஸ்லோகம் பிரதம பர்வம் –
ஸ்ரீ உடையவரும் தம் பக்கல் சரம உபாயம் என்று ஸ்ரீ முதலியாண்டானுக்கு ஸ்ரீ திருநாராயண புரத்தில்-யதுகிரி மஹாத்ம்யம் வாசிக்கும் பொழுது
சதுர்த்த பாதப் பொருள் அனந்த பிரதம ரூபம் -இத்யாதி -ஸ்ரீ உடையவர் ஸ்ரீ ஆழ்வாரை அபேக்ஷித்து ருஷி சொன்னதாக
அருளிச் செய்ய -முதலிகளுக்கு திருப்தி இல்லாமல் இருக்கக் கண்டு -பின்னை வெளியிடுகிறோம்
அன்று இரவில் -அந்யோந்யர்களுக்கு இதில் -ரஹஸ்யமாக –
நாமே விஷயம் நம் பிறவி சர்வ உத்தாரகத்துக்கே-இவ்வர்த்தம் பரம ரஹஸ்யம் -என்று ஸ்ரீ உடையவரே அருளிச் செய்தார்
யதிகட்க்கு இறைவன் -யதிராஜர் -சம்பந்தம்
அநந்தம் ப்ரதமம் ரூபம் லஷ்மணஸ்ய பலபத்ர கலவ் கச்சித் –அவ்வர்த்தம் அருளிச் செய்ய பிரார்த்திக்க கச்சித் -நாமே விஷயம்
சர்வ உத்தாரகமாய் பிறந்த பிறவியாய் இருக்கும் -மாம் ஏகம் வ்ரஜ -என்று ஸ்ரீ கிருஷ்ணன் சொன்னது போலவே
உண்மையாக இருப்பதால் தற் புகழ்ச்சி இல்லையே
இவர் மட்டும் சொல்லவில்லையே -முற்பட்டார்களும் பின் பின் வந்தவர்களும் கூட இருந்து உணர்ந்தவர்களுக்கு உண்டே –

திரு அத்யயன உத்சவம் பொழுது -ஸ்ரீ பெரிய நம்பி திரு அம்சத்தார் –நாயந்தே-ஸ்ரீ ராமானுஜ உடையார் -என்னும் பொழுது வாராமல் இருக்க –
எங்களுக்கு சேஷ பூதர் அன்றோ -என்று அவர்கள் நினைக்க -ஸ்ரீ பெரிய நம்பி ஸ்தானத்தாலே தங்களை நினைத்து இருக்க
ஸ்ரீ அழகர் சாதித்தவை இவரோட்டை சம்பந்தம் அறுத்தால் உங்களுக்கு கதி ஏது –
ஸ்ரீ கிடாம்பி ஆச்சானுக்கு -ஒரு பாசுரம் சொல்லிக் காண் என்ன – ந தர்ம நிஷுடோமி – அநந்ய கதி அகிஞ்சனன் சொல்லி சரணம் புக
இந்த வருத்தம் தீர தானே -நம் ஸ்ரீ ராமானுஜரை வைத்தோம் -இனி அகதி சொல்லலாமோ –
இன்றும் திருப்பாவை கோஷ்ட்டி எல்லாம் ஸ்ரீ உடையவர் சந்நிதியில் தானே ஸ்ரீ ரெங்கத்தில் –
ஸ்ரீ ஷீராப்திக்கு போனேன் –ஸ்ரீ ஷீராப்தி நாதன் ஸ்ரீ சேனை முதலியாரை நியோமிக்க-
எல்லாரும் நமக்கு ஆளாம்படி- ஸ்ரீ இளையாழ்வாராக வந்து அவதரித்தார் –
சேஷோவா ஸைன்ய நாதாவோ -உண்டே
ப்ரஹ்ம ரஜஸ்ஸூம் -யாதவ பிரகாசர் -வ்ருத்தாந்தம் -அவதார விசேஷம் என்பதை வெளியிட்டதே
ஸ்ரீ உடையவரும் சாரதா பீடம் எழுந்து அருள -வ்ருத்தி கிரந்தம் -குறிப்புரை -சரஸ்வதியும் எதிரே வந்து வரவேற்று
ஸ்ரீ சர்வேஸ்வர அம்ச அவதாரம் என்று அதி ப்ரீதியுடன் -கப்யாசம் வாக்யார்த்தம் சாதிக்க பிரார்த்திக்க –
அப்போது அலர்ந்த செந்தாமரைப் பூ ஒக்கும் – ஸ்ரீ சரஸ்வதியும் கேட்டு சந்தோஷித்து -அடியேனைக் கடாக்ஷிக்கவே நூறு காதம் வந்தீர்
ஸ்ரீ பாஷ்யகாரர் திரு நாமம் சாத்தி –

ஸ்ரீ பேர் அருளாளர் -கூரத்தாழ்வான் -பிரசாதிக்க –அத்தி வரதர் அர்த்தி வரதர் -நாம் வான் இளவரசாகையாலே –
யுவா குமாரா -இளமையை வீட்டுக் கொடுக்காமல் -வான் இளவரசு வைகுண்ட குட்டன்-நமக்கு ஸ்வா தந்தர்யம் மட்டமாய் இருக்கும் –
ஸ்ரீ யதி ராஜர் -அவர் தந்தோம் என்றால் போய் வாரும் என்றார் –
ஸ்ரீ உடையவர் இடம் தேவரீர் மேல் எழுத்து விண்ணப்பம் செய்ய -வலது திருச் செவி த்வயம் சாதித்து – நலம் அந்தமில் நாடு புகுவீர்
நாலூரானுக்கு பிரசாதிக்க பிரார்த்திக்க
கண்டா கர்ணன் விஷயீகாரம் அவன் பிராதாவுக்கு போலே விஷயீகாரம் நாலூரான் அளவும் செல்லும் என்று சாதித்தார் –
ஸ்ரீ பட்டரைக் கொண்டு திரு அத்யயனம் நடத்தி -பட்டரைக் கூட்டி ஸ்ரீ கோயிலுக்கு செல்ல -இத்தால் சுப ஸ்வீகாரம் கோயிலுக்கு செல்லும் வழக்கம்
உமக்கு பிதா போனீர் வ்யாகுலப்படாதீர் நாமே பிதா -ஸ்ரீ பெருமாளே சாதிக்க -புத்ர சுவீகாரம் –
த்ருஷ்டத்துக்கு நாம் -அத்ருஷ்டத்துக்கு ஸ்ரீ உடையவர் -துணிந்து இரும் -நம் பரமாயது உண்டே -திருமாலை போலே
சரம பருவத்துக்கு -சரம உபாயம் நிர்ணயம் ஸ்ரீ பெரிய பெருமாளே சாதிக்க –

ஸ்ரீ நம் ஆழ்வாரை சேவிக்க ஸ்ரீ உடையவர் எழுந்து அருள -திருமுடியை திருவடிகளில் மடுக்க சொல்லி-
கொத்து பரிவாரம் இங்கும் உண்டே -ஸ்ரீ மா முனிகள் -ஆஜ்ஜை-
அனைத்து கொத்து பரிவாரங்களும் அருளப்பாடிட்டு நம் பாதுகை ஸ்ரீ ராமானுஜரை பற்றுங்கோள்-
நம் ஸ்ரீ ராமானுஜரை நீங்கள் உடையவராய் பிழையுங்கோள்-நமக்கு ஸ்ரீ உடையவர் பட்டம் –
அன்று தொடங்கி ஸ்ரீ பாதுகை ஸ்ரீ ராமானுஜன் -அங்கு மட்டும் -முன்பு ஸ்ரீ சட கோப பாத த்வயம் ஸ்ரீ மதுர கவி –
ஆகவே ஸ்ரீ மாறன் அடி பணிந்து உய்ந்தவர் ஸ்ரீ அமுதனாரும் அருளிச் செய்தது
ஸ்ரீ மதுர கவி வம்சம்-ஸ்ரீ பராங்குச தாசர்–யோகி -பல வருஷங்கள் -ஸ்ரீ நாத முனி -இவர் சிஷ்யர் –
ஒருத்தி மகனாய் பிறந்து மறைந்து விஸ்வரூபம் காட்டின் போலே -நாலாயிரம் –
மேவினேன் அவன் பொன்னடி -என்று சா அபிப்ராயமாக அருளிச் செய்கிறார் –
பிற்காலம் உணர்ந்து -ஸ்ரீ ராமானுஜர் பொன்னடி என்று -தாமரை அடி என்னாமல் -பரம பாவனம் என்பதால் -தாமரை போக்யத்வம்
சகல த்ரவ்ய உத்க்ருஷ்டம் -எல்லாரும் மேல் விழுந்து ஆசைப்படும்படி -பல ப்ரசாதகமாயும்
ருசி உள்ளார் அனைவர் இடம் வசிக்கும் வ்யக்தி தாரதாம்யம் இட்டு வர்த்தக்காமல் இருக்குமே
ஆண்களும் பெண்களும் தொடும்படியாய்
பின் தொடரும்படியாய்
கைப்பட்டால் நோக்கிக் கொள்ளுமதாய்
இழந்தால் உயிர் விடும்படி கிலேசம் கொடுக்கும்
காருண்யம் -உத்க்ருஷ்டர் உடையவர் -74-சிம்ஹாசனாதிபதிகள் மேல் விழுந்து ஆசைப்படும்படி
மோக்ஷ பல பிரதர்
இன்னார் இணையார் இல்லாமல் -ருசி உடையார் அனைவருக்கும் ரஹஸ்ய அர்த்தங்கள் வெளியிட்டு அருளி
கிருமி கண்ட சோழன் இடம் ரக்ஷணம் பேணப்பட்டு
தம்முடைய விஸ்லேஷத்தில் பலர் மூச்சடங்க–இப்படி ஏழு பெருமைகள் உண்டே –

ஸ்ரீ உடையவர் பிரயாணத்தில் -மூச்சு அடக்கினார் பலர் உண்டே
ஸ்ரீ கணியனூர் சிறியாச்சான்-உடையவராய் சேவிக்க வர -வழியில் ஒருவர் உடையவர் பிரயாணத்தை சொல்ல –
ஸ்ரீ எம்பெருமானார் திருவடிகளே சரணம் என்று சொல்லி மூச்சு அடக்கினார்
ஸ்ரீ குமாண்டூர் இளையவல்லி -சொப்பனத்தில் உடையவர் திவ்ய விமானம் ஏறி ஆயிரம் சூர்யன் தேஜஸ் ஸூக்களுடன் –
ஸ்ரீ பரமபத நாதன் நித்ய சூரி வர்க்கங்கள் உடன் புடை சூழ நிறைந்து ஸ்ரீ ஆழ்வார் ஸ்ரீ நாதமுனிகள் உடன் சேர்ந்து
எதிர் கொண்டு -நிரவகாசமாக நிறைந்து – தொடர்ந்து தானும் பின் போவதாக -கனவு கண்டு திடுக்கிட்டு எழுந்து
அசல் அகத்தில் வள்ளல் மணி வண்ணனை எழுப்பி -கண்டேன் –
இனி தரியேன்-என்று -ஸ்ரீ இராமானுஜர் திருவடிகளே சரணம் என்று அருளிச் செய்து மூச்சு அடக்கினார்
இப்படி இருந்த இடங்களிலே அடக்கினார் பலர்
அருகில் இருந்த முதலிகள் ஆற்றாமையுடன் -கோகுலத்தில் அனைத்து கோபிகளும் ஸ்ரீ கிருஷ்ண பக்தியில் குறையாமல் –
மோகித்தும் பரபரத்தும் இருப்பர் – -அழகில் -மயங்கி -சிலர் எழுப்ப -இருந்தால் போலே –
ஸ்ரீ ராமானுஜர் சத்ய ப்ரதிஜ்ஜை வாங்கிக் கொண்டார்-ஆணை இட்டு விலக்கி தரிசன அர்த்தம் பிரவர்த்திப்பிக்க விட்டு வைக்க –
ஸ்ரீ ஆளவந்தாரும் முன்பு செய்தால் போலே -ஸ்ரீ வைகுண்ட பிராப்தி கல்யாணம் போலே இயற்க்கை-எய்தினார் உடம்பை மற்றும் அறிந்தவர் –
இறைவன் அடி சேர்ந்தார் சிலர் -அவன் உபாயம் -ஆச்சார்யர் திருவடி அடைந்து -அத்ரபரத்வ என்று இருப்பார் –
பிரிந்து முடியாமல் ஆற்றாமை மிக்கு -இப்படி வை லக்ஷண்யம் உடையவர்

ஸ்ரீ உடையவர் ஸ்ரீ திரு குருகைப் பிரான் பிள்ளானுக்கு–பொலிக -பொலிக -அர்த்தம் கேட்டு -விஸ்மயித்து -ஆட -வேறுபாடு தோற்ற நிற்க
ஸ்ரீ ஆழ்வார் தேவரீர் திரு அவதாரம் -கண்டு கொண்மின் என்று எங்களை போல்வாரை அன்றோ அருளிச் செய்தார்
-நாமே இதுக்கு விஷயம் என்று தேவரீரும் தொட்டுக் காட்டி அருளினார் -நினைத்து ஹர்ஷ பரவசராய் –
நாடு அடங்க வாழப் பிறந்த உம் சம்பந்தம் பெற்று உம்மால் திருவாய் மொழி வியாக்யானமும் கேட்கப் பெற்றேன் என்று
ஸூஹ்ருத்த தேவரால் என்று விசமயப் பட்டார்
அன்று இரவு -ஸ்ரீ பிள்ளானைக் கைப்பிடித்து தம் திருவாராதன பெருமாள் ஸ்ரீ பேர் அருளாளர் சந்நிதிக்கு கூட்டிச் சென்று
திருவடிகளை அவர் திரு முடியில் வைத்து இத்தையே சரணம் என்று விசுவாசித்து உபதேசித்து அருளும் –
நாளைக்கு தேவப்பெருமாள் சேவித்து ஆறாயிரப்படி அருளிச் செய்ய நியமித்தார்
அன்று உரைத்தது இன்பமிகு ஆறாயிரம் -ஸ்ரீ மா முனிகள்

ஸ்ரீ முதலி ஆண்டான் -ஸ்ரீ அருளாள பெருமாள் எம்பெருமானார் -ஸ்ரீ கூரத்தாழ்வான் முதலானோர் இருக்கும் -கோஷ்ட்டியில்
ஸ்ரீ உடையவர் திருவாய் மொழி கால ஷேபம்–ஸ்ரீ அனந்தாழ்வான் ஸ்ரீ எச்சான் -ஸ்ரீ தொண்டனூர் நம்பி ஸ்ரீ மருதூர் நம்பி ஆஸ்ரயிக்க வர –
அவர்களை ஸ்ரீ அருளாள பெருமாள் எம்பெருமானார் திருவடிகளை ஆஸ்ரயிக்க
குறிவித்தலையில் பனங்காயைக் கட்டினால் போலே என்று அவரும் அருளிச் செய்ய -சர்வ உத்தாரகர் –
ஜகத் அடங்க -ஸ்ரீ எம்பெருமானார் திருவடிகளே சரணம் என்று அவரை விஸ்வஸித்து இருக்கச் சொல்லி –
ஸ்ரீ எம்பெருமானாரும் -அவரை பற்ற நாம் உம்மிடம் வந்து திருவடிகளை தலையிலே வைத்து உங்கள் பேற்றுக்கு நாமே கடவோம் –
இத்தையே தஞ்சமாக நினைத்து இரும்
உபகாரம் -உத்தாரகம் -மோக் ஷப்ரதம் மூன்றும் நம் ஆச்சார்யர் உடையவர் எம்பெருமான் கர்தவ்யம்
ஸ்ரீ திருமலைக்கு ஏற-விண்ணோர் வெற்பு -திரு தாழ்வரை அடியிலே இருந்து -ஆழ்வார் தீர்த்தம் –
அங்கு இருந்து தொண்டைமான் ஸ்ரீ திருமலைக்கு செல்ல வழி இன்றும் உண்டே –
தொழும் அத்திசை உற்று நோக்கி -என்றபடி -சமன் கொள் வீடு தரும் தடம் குன்றம் -ஸ்ரீ திருமலையே தருமே –
முதலிகளும் ஏற மாட்டோம் என்று வற்புறுத்தி -சொல்ல -மீண்டும் சுத்தி பண்ணிக் கொண்டு -ஏறி அருளி –
ஸ்ரீ வைகுண்டம் ஸ்ரீ ஆதி சேஷ பீடம் காலை வைத்து ஏறி அவன் மடியிலே அமர்வது போலே

ஸ்ரீ திருமலை நம்பி பெருமாள் பிரசாதம் கொண்டு வரவேற்க -நானே நீசன் -ஐவரும் -ஸ்ரீ திருவடியும் அங்கே ஸ்ரீ சீதா பிராட்டி இடமும் –
உமது பெருமைக்கு ஸ்ரீ திருவேங்கடமுடையான் வர வேண்டும் -சகல ஜன ஜீவாது-அவனுக்கும் உத்தாரகர் நீர் –
அப்பனுக்கு சங்கு ஆழி அளித்தார் வாழியே -நான் வந்தது தகாது -அவன் நியமிக்க வந்தேன் -சென்றதும் ஸ்ரீ திருவேங்கடமுடையானும்
என்ன குறையாக வந்தீர் -தெற்கு திரு வீட்டில் உபய விபூதியும் கொடுத்தோம் -நீர் மட்டுமே நம் சொத்து –
கிடந்ததோர் கிடைக்கை உம்முடைய விபூதி கொடுத்தீர் -உம்மைக் கொடுக்க வேண்டுமே பிரான் இருந்தமை காட்டி
கண்டவாற்றால் தனக்கு உலகு என்று நின்ற -ஸ்ரீ ஹஸ்திகிரி சேவித்தான் -இருக்கும் நிலை கண்டு அனுபவிக்க வந்தேன் என்றார் –
ஸ்ரீ கோவிந்தராஜரும் ஸ்ரீ திருவேங்கடமுடையான் தானே -ஸ்ரீ சிதம்பர பாசுரம் நித்ய அனுசந்தானம் அங்கு இன்றும் –
ஸ்ரீ உடையவரே மூலவரை பிரதிஷ்டை-
வாரும் என்று திருவடிகளில் தலையை வைக்கச் சொல்லி இத்தை மறவாதே நெஞ்சிலே கொண்டு தர்சனம் நடத்தும்
உம்முடைய அபிமானத்தில் ஒதுங்கினவர் நமக்கு வேண்டியவர்
அனைவரையும் நமக்கு ஆளாக திருத்தும் -இதற்கு அன்றோ உம்மை இங்கே அனுப்பி வைத்தேன் –
சூழல் பல பல என்று அவதரித்து இழவோடே போனேன் –
இத்தால் ஸ்ரீ திருவேங்கடமுடையானும் இவரது உத்தாரகத்வத்தை காட்டி அருளினார் ஆயிற்று –

ஸ்ரீ திருக்குறுங்குடி -நம்பி -அருள்பாடிட்டு -எல்லாரும் உமக்கு ஆளாய் இருக்க -அகப்படுத்திக் கொண்ட விரகு –
கேட்டு அருளும் விதத்திலே கேட்டு அருள வேண்டாவோ -திவ்ய ஆஸ்தானத்தில் இருந்து இரங்கி
தரையிலே ஓலையில் அமர்ந்து ஸிம்ஹாஸனம் கொடுத்து அருளி –
வலது பக்கம் அமர்த்தி வலது காதில் உபதேசிக்க -தலையில் வலது கை வைத்து – இடது கையை மார்பில் வைத்து –
கடாக்ஷித்து தன் ஆச்சார்யரை மனசில் வைத்து -மந்த்ர ரத்னம் த்வயம் அருளிச் செய்து -அவர் காதிலே —
ஸ்ரீ திருநறையூர் நம்பி ஸ்ரீ திருமங்கை ஆழ்வாருக்கு -ஒருவருக்கு மட்டுமே அருளி –
நாம் முன்பு ஒரு காலத்தில் -இத்தையே செய்தாலும் -நாம் நர நாராயணன் திருமந்திரம் வெளியிட்டு –
இப்பொழுது மத் வ்யதிரிக்த்தரில் ஆச்சார்யர் -குறை நீங்கப் பெற்றோம் –
ஸ்ரீ வைஷ்ணவ சித்தி -ஸ்ரீ ராமானுஜர் உடையார் ஆகப் பெற்றோம் -ஸ்வா தந்திரத்தில் எல்லை நிலம் ஸ்ரீ நம்பியுடைய சிஷ்யத்வம்

ஸ்ரீ நடாதூர் அம்மாள் -பக்தி பிரபத்தி -இரண்டும் துஸ் சஹமாய் -ஸ்வரூப விருத்தமாய் -விஸ்வாச துர்லபத்வம் –
இவை இரண்டும் இல்லாதவர்க்கு ஸ்ரீ எம்பெருமானார் அபிமானமே உத்தாராகம் -இத்தை ஒழியவே பேற்றுக்கு வேறு உபாயம் இல்லை –
நானும் இத்தையே விஸ்வஸித்து இருக்கிறேன் –
சரம தசையில் -மீண்டும் -ஸ்ரீ எம்பெருமானாரை பற்றி -விஸ்வஸித்து இருங்கோள் என்று இத்தையே ஸ்திரப்படுத்தி அருளினார்
பிரயாண கால -ஸ்ரீ ராமாநுஜார்யம் திருவடிகளே உத்தாரகம்

ஸ்ரீ காராஞ்சியில் சோமயாஜியார் -தேவியார் தேக உபாதியால் -ஆச்சார்யரை சென்று சேவிக்காமல் –
ஸ்ரீ எம்பெருமானார் திவ்ய மங்கள விக்ரஹம் எழுந்து அருளி பண்ணி -சமஸ்தானம் -மனசுக்கு பிடித்தபடி இல்லாமல்
வேறே ஏறி அருள பண்ண -அன்று சொப்பனத்தில் -அபிமானமே உத்தாரகம் என்று விஸ்வஸித்து இருக்காமல்
இப்படி அழித்து பண்ணுவான் என் -திடுக்கிட்டு எழுந்து அருளி -தேவியாரைத் துறந்து ஸ்ரீ கோயில் ஏறி
ஸ்ரீ உடையவர் திருவடிகளில் விழுந்து -நடந்தத்தை அறிவிக்க -உம்முடைய ஸ்த்ரீ பாரவஸ்யத்தை தடுக்க செய்து அருளினோம் –
நீர் விட்டாலும் நாம் விட மாட்டோம் -நீர் எங்கு இருந்தாலும் நம் அபிமானத்தால் உஜ்ஜீவிப்பீர் –
சர்வ பரன்களையும் என்னிடம் பொகட்டு நிர்ப்பரராய் இரும் என்று அருளிச் செய்தார் என்று ஸ்ரீ நம் பிள்ளை அருளிச் செய்தார்

ஸ்ரீ கணியனூர் சிறியாத்தான் -தீர்த்தமாடி துடிப்புடன் உபாசன்னராய் பெரிய திரு மண்டபத்தில் ராஜ்ய சபை கூடினால் போலே –
சத்யம் சத்யம் -புநஸ் சத்யம் யதிரஜு ஜகத் குரு ஸமஸ்த உத்தாரகர் -அருளிச் செய்து -பிரபன்ன குலத்தாருக்கு எல்லாம் -கோஷித்தார்
ஸ்ரீ அனந்தாழ்வான் ஸ்ரீ எச்சான் முதலானார் -இவ்வாத்மாவுக்கு ஆச்சார்யர் ஒருவரா பலரா -ஸ்ரீ பொன்னாச்சியாரை கேளுங்கோள் என்று
ஸ்ரீ எம்பெருமானார் அருளிச் செய்ய –
இவர்கள் அங்கு சென்று கேட்க -திருக் குழல் கற்றையை-உதறி கட்டி -அபலையான அடியேனுக்கு தெரியுமோ
ஸ்ரீ எம்பெருமானார் சொல்ல வேண்டும் -தரையில் உள்ள காவி நூலை தலையில் சூடி அனுப்ப –
அவர் செய்த வியாபாரம் என்ன என்று கேட்க -இவர்களும் சொல்ல -அர்த்தம் உணர்த்தி அன்றோ சென்றாள்-சொல்லாமல் சொன்னாளே-
இவ்வாத்மாவுக்கு -ஆச்சார்யரை பார்க்கும் போது ஓர் ஆகாரத்தால் பலராய் இருக்கும் –
ஸ்ரீ உடையவருக்கு பஞ்ச ஆச்சார்யர்கள் உண்டே -ஒன்றாக முடிந்ததால் -பேற்றைப் பண்ணிக் கொடுப்பவர் ஒருவர் என்றபடி –
தரையில் உள்ள காவி நூலை எடுத்தது -ஒருவரே உத்தாரகர் -என்று காட்டி அருளி –
தலையிலே வைத்ததால் -அனைவருக்கும் அதிசய நாயக ரத்னம் –
உள்ளே சென்றது உள்ளத்துக்குள்ளே வைத்து அனுசந்தித்து இருப்பதே க்ருத்யம்
இத்தால் ஸ்ரீ பொன்னாச்சாரியாரை விடுவித்து வெளியிட்டு அருளினார்

ஸ்ரீ எம்பார் -ஸ்ரீ வடுக நம்பி -இருவரும் தேவு மற்று அறியேன் -சேஷி -சரண்யன் ப்ராப்யம்- மூவருமே ஆழ்வார் –
ஸ்ரீ மதுரகவி நிலையை எமக்கும் -பிரதம பர்வம் பார்க்காமல் -தேவரீர் இடம் மட்டுமே இருக்குமாறு தந்து அருள வேண்டும் என்று பிரார்த்திக்க —
நம்மிடத்தில் இருக்குமாறு செய்தோம் -இனி என் வேண்டுவது -இந்த பிரதிபத்தி யாவதாத்ம பாவி இருக்குமாறு அருளிச் செய்ய வேண்டும் –
அங்கும் இதே நிஷ்டை என்றபடி -மிகவும் உகந்து அருளி -உபாய உபேய தமேவ சரணம் வ்ரஜேத்-நமக்கும் இரண்டு ஆகாரம் உண்டு –
இரண்டு இடத்திலும் -இங்கும் அங்கும் இரண்டையும் நம் பக்கலிலே அறுதியிட்டு இருக்க குறையில்லை
இது தான் உங்களுக்கு மட்டும் இல்லை -நம் சம்பந்திகள் அனைவருக்குமே இதுவே கார்யகரமாவது –
ப்ராப்ய பூமியில் உபாய பாவம் கொள்ளுவது எங்கனே என்னில் –
ஸ்ரீ வைகுண்டத்தில் உபாயத்வம் எதுக்கு என்னில் -அத்ர பரத்ர சாபி நித்யம் யதீய சரணவ் சரணம் மதீயம்-என்று அருளிச் செய்தது –
தத்துவமே உபாய ப்ராப்ய பாவங்கள் இயற்க்கை ஸ்வபாவிகம் -வந்தேறி இல்லையே -இரண்டும் ஸ்வரூபம் –
ஒன்றுக்கு கார்யம் இல்லாவிட்டால் மழுங்கி இன்னும் ஓன்று பளிச்சிடும் -அத்யாபகர் உபயன்யாசகராவும் இருக்கலாமே –
ப்ராப்யமும் ப்ராபகமும் வடிவாக கொண்டவர் -இங்கும் அங்கும் -தமேவ உபாய உபேய பாவேந -அவதாரணம் –
இவர் ஒருவரே இரண்டுக்கும் இரண்டு இடத்திலும் -வேறு ஒன்றை ஸஹிக்காதே -அந்ய யோக விபச்சேதம் –
ஸஹாயந்தரம் அஸஹ்யமாய் இருக்கும் -அந்திம உபாயம் –இது ஒன்றே

சம்சார பந்த ஸ்திதி மோக்ஷ ஹேதுவாக இருக்கும் -இது மோக்ஷ ஏக ஹேதுவாய் இருக்கும்
ஸ்ரீ பகவத் சம்பந்தம் ஆச்சார்ய சம்பந்தம் அபேக்ஷித்து இருக்கும் -அலர்த்தக்கடவ ஆதித்யன் நீர் சம்பந்தம் இல்லாமல் உணர்த்துவான்
ஸ்ரீ ஆச்சார்ய சம்பந்தத்துக்கு ஸ்ரீ பகவத் சம்பந்தம் வேண்டாதாய் இருக்கும் -ஸ்ரீ ஆச்சார்யர் சம்பந்தம் பெற்றே ஸ்ரீ பகவத் சம்பந்த ஞானம் பிறக்கும்
ஸ்வரூப விகாசம் -ஆச்சார்யர் விஷயீகாரத்துக்குப் பின்னே –
அவனே இதுக்கு ஆசைப்பட்டு -ஸ்ரீ கீதாச்சார்யர் -ஸ்ரீ லஷ்மீ நாதன் -குரு பரம்பரையில் -நிரபாய உபாய பூதர் ஸ்ரீ உடையவர் –
யாவதாமாபாவியாக இருக்கக் குறை இல்லை

ஆகில் ஸ்ரீ ஆளவந்தார்-ஸ்ரீ நாதமுனிகள் திருவடிகளே உபாயம் உபேயம் என்றது எங்கனம் என்னில்
உபகாரம் நினைத்து செய் நன்றியாக -மதீயம் -எனக்கு -கோஷ்டிக்கு சொல்லாமல் -க்ருதஞ்ஞா ஆவிஷ்காரம்-
கருவிலே திருவுடையனாக்கினார் -ஸ்ரீ மணக்கால் நம்பி -ஸ்ரீ உய்யக்கொண்டார் -மூலம் -உபகாரத்துக்குத் தோற்று
உபகார ஸ்ம்ருதி யாவதாத்மபாவி -அத்ர பரத்ர சாபி -என்று -அவர் அருளிச் செய்த விஷயத்து அளவும் –
ஸ்ரீ நாதமுனிகள் நினைவே யாயிற்று இவருக்கும் திரு உள்ளோடும் நினைவு –
ஆழ்வார் இடத்தில் சர்வம் -யதேவ -என்று அருளிச் செய்துள்ளார் இவரும்-ஆகவே ஆழ்வார் திருவடிகளில் தானே உபாய உபேய –
ஸ்ரீ மத தத் அங்க்ரி யுகளம் மாறன் அடி பணிந்து உய்ந்தவர் மாறன் -மேவினேன் அவன் பொன்னடி என்றார் அன்றோ -ஆகவே உடையவரே உத்தாரகம்
இங்கு மத் அன்வயியானாம் -சம்பந்தி பரம்பரைக்கும் -ஸ்ரீ நாதமுனிகள் இடம் மதீயம் மட்டும் -ஒருவரை சொல்லி உபகாரம்

ஸ்ரீ எம்பார் -திருவீதியில் குண அனுபவம் -ஸ்ரீ பட்டர் -கண்டு -ஆச்சார்யத்வம் -அனுவ்ருத்தி ஆச்சார்யரை விட க்ருபா மாத்ரா -பிரதானம் –
பரகத சுவீகாரம் பேற்றுக்கு உடல் -இவை இரண்டும் ஸ்ரீ எம்பெருமானார் -நீரும் பெருமாள் சுவீகார புத்திரர் என்று இறுமாந்து இராமல்
என்னைப்போல் அவரே உத்தாரகர் என்று விஸ்வஸித்து இரும்
ஸ்ரீ பட்டரும் ஸ்ரீ நஞ்சீயருக்கு -திருவடி நிலையை தலையிலே வைத்து -உமக்கு இவை அன்று தஞ்சம் –
உமக்கும் எமக்கும் சர்வருக்கு உடையவரே -என்று நினைத்து இரும் இல்லாவிடில் நித்ய சம்சாரியாய் விடுவீர் –
ஸ்ரீஎம்பெருமானார் சம்பந்தமே உஜ்ஜீவனத்துக்கு உடல் –

ஸ்ரீ அமுதனாரும் -ஸ்ரீ ராமானுஜரும் நிற்க -வேறு -என்பர் நல் அறிவு இழந்தே
சரம பர்வம் இருக்க பிரதம பர்வத்தில் இழிவதும் அஞ்ஞான காரியம் அன்றோ
எட்ட இருந்த குருவை -விட்டோர் -பரனை வழிபடுதல் -அருளாள பெருமாள் எம்பெருமானார் -கைப்பட்ட நீரை விட்டு
மேகம் பார்த்து இருப்பது போலே–ஸ்ரீ முகில் வண்ணன் ஸ்ரீ நம்மாழ்வார் போல்வாருக்கு தானே
கைப்பட்ட பொன்னை விட்டு புதையலை தேடி தோண்டுவாரைப் போலே
ஸ்ரீ வங்கிபுரத்து நம்பி -ததீய சேஷத்வ ஞானம் இல்லாதவனுக்கு தத் சேஷத்வ ஞானம் இல்லாமல் போகும்
ஆச்சார்ய அபிமான நிஷ்டன் பிரதம பர்வத்தில் கை வையான் –
ஈஸ்வர அபிமானம் குலைத்தவனுக்கு ஆச்சார்ய அபிமானமே உத்தாரகம்
ஆச்சார்ய சம்பந்தம் குலைத்துக் கொண்டவனுக்கு ஸ்வரூப சங்கோசம் ஸ்ரீ ஈஸ்வரன் பண்ணுவான்
இத்தால் -ஸ்ரீ எம்பெருமானாரோடு சம்பந்தம் இல்லாதவனை ஸ்ரீ ஈஸ்வரன் கை விடும்
தோஷங்களை பார்த்து கை விடார் ஸ்ரீ எம்பெருமானார் –
தானே வைகுந்தம் தரும் -யாரும் முயல வேண்டாம் -தனியாக யத்னம் பண்ண வேண்டாமே

தேவு மற்று அறியேன் -மேவினேன் அவன் பொன்னடி -இரண்டும் வேண்டும் -சர்வ பிரகாரத்தாலும் சர்வருக்கு உத்தாரகர்
ஸ்ரீ ராமானுஜ நூற்றந்தாதி —15- பாசுரங்கள்-பாத கமல பக்தி -ப்ராவண்யம் -ஜனகம்
நெஞ்சே சொல்லுவோம் அவன் நாமங்களை -சரணாரவிந்தம் மன்னி வாழ –
ப்ராப்ய பிராப்பகங்கள் அவர் -பேறு ஓன்று மற்று இல்லை உன் சரண் அன்றி-
ஆறு ஒன்றும் இல்லை -அந்ய யோக விவச்சேதம் -தத் ஏக நிஷ்டன்
குறை இருப்பதால் விட்டு இங்கே வரவில்லை –ஈஸ்வர அபிமானம் கலசாதபடி
ஸ்ரீ வடுக நம்பி -நம்முடைய ஸ்ரீ மதுர கவிகள் என்பாராம் ஸ்ரீ ஸ்வாமி
ஸ்ரீ ஆண்டானையும் ஸ்ரீ ஆழ்வாரையும் இரு கரையர் என்பார்
ஆச்சார்ய அபிமான நிஷ்டன் வேம்பின் புழு வேம்பு அன்றி உண்ணாமல் போலே இருப்பாரே
குண க்ருத தாஸ்யம் இல்லை -ஸ்வரூப ப்ரயுக்த தாஸ்யம் சொல்ல இந்த உதாரணம் -தத் அபிமானத்தை தவிர வேறு ஒன்றையும் மதியான்
பாதகனான தசையிலும் -ஸ்ரீ கூரத்தாழ்வான் திண்ணையிலே -இருந்த விருத்தாந்த – வைத்த இடத்தில் இருக்க வேண்டுமே –
மோதிரக்கையாலே குட்டுப்பட வேண்டுமே -திருத்திப் பணி கொள்வார்
தத் அபிமான ராஹித்யத்தில் சத்தை இல்லாமல் -நான் உன்னை அன்றி இலேன் –

ஸ்ரீ வசன பூஷணம் ஆச்சார்யர் பொதுவாக இங்கே -விசேஷித்து -அனைத்தும் ராமானுஜர் -ஸ்பஷ்டமாக –
உபகாரத்வம் உத்தாரகத்வம் இரண்டையும் சொல்லும் இவை இரண்டும்
வாசா –யதீந்த்ர மனசா -முக்கரணங்களாலும் -கொள்ள வேண்டும் –
சகல வேத வித்தகர் -ஸ்ரீ அமுதனார் வீடு அளிப்பான் விண்ணுலகத்தின் நின்றும் அவதரித்து
ஸ்ரீ நம்பிள்ளை -ஸ்ரீ எம்பெருமானார் இடம் -ஸ்ரீ இராமானுஜ நூற்றந்தாதி சாற்று முறைக்கு பின்பு
அடியேனுக்கு ஹிதம் அருளிச் செய்ய பிரார்த்திக்க -சொப்பனத்தில் திருவடிகளை திருமுடியில் வைத்து
இதுவே தஞ்சம் -உம்மை அண்டினாருக்கும் இத்தையே அருளிச் செய்யும்
ஸ்ரீ நம் பிள்ளை ஸ்ரீ பெரியவாச்சான் பிள்ளையை கூப்பிட்டு அருளிச் செய்ய -சரம தசையில் நமக்கு ஹிதம் என்ன என்று அருளிச் செய்ய –
கேட்க வேண்டுமோ அவர் அபிமானத்தில் அந்தர்கதரன பின்பு

1–இருப்பிடம் -தொழும் பெரியோர் எழுந்து இருந்து ஆடும் இடம் -ஞானாதிகர் கழித்து வர்த்திக்கும் இடமே வாசஸ்தானம்
2–அனுபவ விஷயம் இங்கு இருக்கும் நாள் -உவந்து அருந்தேன் அவன் சீர் அன்றி உள் மகிழ்ந்தே -இதுவே கர்த்தவ்யம்
3–ஸ்ரீ ராமானுஜன் மிக்க சீலம் அல்லாது உள்ளாது என் நெஞ்சு
4–சாரா மனிசரை சேரேன்-இனி எனக்கு என்ன தாழ்வு -ஆதிக்யம் பார் -ஸ்வரூப ஹானி பிறக்கும் சேர்ந்தால்
5–புகழ் அன்றி என் வாய் பரவலாகாது -வாசா அனுசந்தேயம் இதுவே
6–மன்னு மா மலர் தாள் மறவேன் -எத்தை நினைத்தாலும் இவர் திருவடிகளையே -எவ்வாறு அடர்க்கும் தீ வினை
7–உன் தொண்டர்க்கே அன்புற்று இருக்கும் படி என்னை ஆக்கி அங்கு ஆட்படுத்தே -அநந்யார்ஹர் -இதுவும் உடையவர் இடமே பிரார்த்தித்து பெற வேண்டும்
8–மெய்யில் சீர் -திவ்ய மங்கள விக்ரஹ அனுபவமே -காஷாய சோபை -இல்லை எனக்கு எதிர் இல்லை எண்ணப் பண்ணுமே
9–திரு நாமங்களில் விஸ்வஸித்து -அடியார்களுக்கு கைங்கர்யம் செய்வதே கர்தவ்யம்
10–இது இல்லாமல் அகல் இடத்தர் ஏது பேறு என்று காமிப்பாரே துர்லபம்

சகல பிராமண ப்ரமேய தீர்க்க தர்சி வசன அனுஷ்டானங்களால் -சத்யம் சத்யம்
பொருந்தா நிலை -யாவதாத்மபாவி சம்சாரம் அநுவர்த்திக்கும்
உடையவருக்கு உடையவராய் இருப்பார்க்கு யாவதாத்மா பாவி சர்வ அபீஷ்டங்களும் சித்திக்கும்

————————-

ஸ்ரீ கோயில் கந்தாடை அப்பன் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ உ வே வேளுக்குடி ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ நாயனார் ஆச்சான் பிள்ளை திரு அடிகளே சரணம்.
ஸ்ரீ பெரிய வாச்சான் பிள்ளை திரு அடிகளே சரணம்.
ஸ்ரீ பெரிய பெருமாள் பெரிய பிராட்டியார் ஆண்டாள் ஆழ்வார் எம்பெரும்மானார் ஜீயர் திரு அடிகளே சரணம்.

ஸ்ரீ வைஷ்ணவ பரிபாஷைகளில் சில –/ திவ்ய தேசங்கள்–

October 5, 2019

ஸ்ரீ வைஷ்ணவ பரிபாஷைகளில் சில –

சேஷி -சேஷன் -ஸ்வாமி -அடிமை –

அந்ய சேஷத்வம் -பிறருக்கு அடிமை

அநந்ய சேஷத்வம் -வேறு யாருக்கும் இல்லாமல் -தனக்கும் இல்லாமல் -அவனுக்கு மட்டுமே என்று இருக்கை

பாரதந்தர்யம் -சேஷி உகந்த கைங்கர்யம் செய்வதே கர்தவ்யம்

உபயாந்தரங்கள் -கர்மயோகம் ஞான யோகம் பக்தி யோகம் போன்ற அவனைத் தவிர வேறே உபாயங்கள்

தேவதாந்த்ரம் -அவனைத் தவிர உள்ள ப்ரஹ்மாதி தேவர்கள்
ப்ரயோஜனாந்தரங்கள் -இஹ லோக -ஸ்வர்க்க -கைவல்யங்கள்

சேஷம் -அவன் உண்டு மிகுந்தவை -அவன் உடுத்திக் களைந்தவை-அவன் சூடிக் கொடுத்தவை போல்வன

ஆகிஞ்சன்யம் -கைம்முதல் இல்லாமை

அநந்ய கதித்வம் -போக்கிடம் இல்லாமை

பரமாச்சாரியார் -ஸ்ரீ ஆளவந்தார்

பெரிய உடையார் -ஸ்ரீ ஜடாயு மஹ ராஜர்

பெரிய ஜீயர் -ஸ்ரீ மணவாள மா முனிகள்

ஸ்ரீ பிள்ளை லோகாச்சார்யார் -ஸ்ரீ பேர் அருளாளர் அம்சம் -ஸ்ரீ நம்பிள்ளை பிரசாதத்தால் திரு அவதாரம்

நம்பூர் வரதாச்சார்யர் ஸ்ரீ நம்பிள்ளை -காவேரியால் அழிந்து விட்டது என்பர்

பெருமாள் திருவடி நிலை -சடாரி -ஸ்ரீ நம்மாழ்வார்

ஆழ்வார் திருவடி நிலை -ஸ்ரீ மதுர கவி எல்லா இடங்களிலும் -ஆழ்வார் திருநகரியில் மட்டும் ஸ்ரீ ராமானுஜன்

ஸ்ரீ பாஷ்யகாரர் திருவடி நிலை -ஸ்ரீ முதலியாண்டான் எங்கும் -திருவேங்கடத்தில் மட்டும் அனந்தாழ்வான்

மா முனிகள் திருவடி நிலை -பொன்னடியாம் செங்கமலம் -ஒண்ணான ஸ்ரீ வானமா மலை ஜீயர்

ஏழு லோகங்கள் -பூ -புவர் -சுவர்கம் – மகர் ஜன-தப லோகம் – சத்யலோகம்

கீழ் ஏழு லோகங்கள் -அதல -விதல -நிதல -கபஸ்திமத் -மகாதல -சுதல -பாதாள லோகங்கள்

மூன்று தோன்று சோதியாய் -ரிக் யஜுர் சாம வேத த்ரயம்

குண த்ரயம் -சத்வ ரஜஸ் தமஸ்

மண்டப த்ரயம் -தியாக மண்டபம் -பெருமாள் கோயில் -ஸ்ரீ காஞ்சி /போக மண்டபம் –கோயில் ஸ்ரீ ரெங்கம் /புஷ்ப மண்டபம் -ஸ்ரீ திருமலை

தத்வ த்ரயம் -சித் அசித் ஈஸ்வர தத்வங்கள்

ரஹஸ்ய த்ரயம் –திருமந்திரம் -த்வயம் -சரம ஸ்லோகம்

அக்ஷர த்ரயம் –அகார உகார மகாரங்கள்

பத த்ரயம் –ஓம் நம நாராயணாய

முனி த்ரயம் -பராங்குச யதிராஜா மா முனிகள் -ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர்

அடி த்ரயம் –பொது நின்ற பொன் அம் கழல் -கோயில் -பூவார் கழல் -திருமலை துயர் ஆறு சுடர் அடி -பெருமாள் கோயில்

வ்யூஹ த்ரயம் -சங்கர்ஷண அநிருத்த பிரத்யுமன்

முக்தி தரும் ஷேத்ரங்கள் -அயோத்யா கயா -காஞ்சி -காசி -மதுரா -உஜ்ஜைன் துவாரகா

பக்தி த்ரயம் -பர பக்தி பர ஞானம் பரம பக்தி

விப்ரர்க்கு கோத்ர சரண கூடஸ்தர் -பராசர பாராசார்ய போதாயனாதிகள்

அடியார் த்ரயம் -நீக்கமிலா அடியார் சயமே அடியார் கோதில் அடியார்

ப்ரபன்னர்களுக்கு -பராங்குச பராகால யதிவராதிகள்

அவஸ்த்ய த்ரயம் -ஞான தர்சன ப்ராப்திகள்

அவஸ்த்தை த்ரயம் -தலைமகள்-பேற்றுக்கு த்வரை – திருத்தாயார்-பேறு தப்பாது என்ற துணிவு – தோழி-ஸ்வரூப ஞானம் உணர்த்தி

தாப த்ரயம் -ஆதியாத்மிக ஆதி பவ்திக ஆதி தெய்விக

ப்ராப்யத்துக்கு பர்வத த்ரயம்-ஆச்சார்ய கைங்கர்யம் பிரமம் -பகவத் கைங்கர்யம் மத்யமம் பாகவத கைங்கர்யம் சரமம்

ஸ்வயம் வ்யக்த ஷேத்ரங்கள் -ஸ்ரீ பத்ரிநாத் -ஸ்ரீ நைமிசாரண்யம் -ஸ்ரீ புஷ்கரம்-ஸ்ரீ திருமலை – ஸ்ரீ ரெங்கம் -ஸ்ரீ முஷ்ணம் -ஸ்ரீ வான மாமலை

வீர சயனம் -திரு எவ்வுள்ளூர் / வடபத்ர சயனம் -ஸ்ரீ வில்லிபுத்தூர் /தல சயனம் -திருக்கடல் மல்லை /உத்தான சயனம் -திருக்குடந்தை
தர்ப்ப சயனம் -திருப்புல்லாணி /புஜங்க சயனம் -ஸ்ரீ ரெங்கம் /போக சயனம் -திருச்சித்ர கூடம் / மாணிக்க சயனம் -திரு நீர்மலை

சரீரத்தில் நவ த்வாரங்கள் -இரண்டு காதுகள் -இரண்டு கண்கள் -இரண்டு மூக்கு த்வாரங்கள் –
வாய் -மல ஜலம் கழிக்கும் இடங்கள் இரண்டும்

ஸ்ரீ அஹோபிலம் நவ நரசிம்மர் -அஹோபிலம் -வராஹ -மாலோல -யோகானந்த -பாவன-கராஞ்ச -சக்ரவட-பார்க்கவ -ஜ்வாலா

பஞ்ச கிருஷ்ண ஷேத்ரங்கள் -திருக்கண்ணங்குடி திருக்கண்ணபுரம் திருக்கண்ண மங்கை திருக்கோவலூர் கபிஸ்தலம்

பஞ்ச ரெங்க ஷேத்ரங்கள் -ஆதி ரெங்கம் ஸ்ரீ ரெங்க பட்டினம் -அப்பக்குடத்தான் என்னும் கோயில் அடி –
கஸ்தூரி ரெங்கன் – ஸ்ரீ ரெங்கம் -ஆராவமுதாழ்வார் திருக்குடந்தை -பரிமள ரெங்கன் இந்தளூர்

பஞ்ச பர்வ புறப்பாடு -ஏகாதசி பவ்ர்ணிமா அமாவாசை ரோஹிணி சரவணம்

பஞ்ச பூதங்கள் -ஆகாசம் -வாயு -அக்னி -நீர் -பிருத்வி

பஞ்ச குணங்கள் -ஸ்பர்சம் சப்தம் ரூபம் கந்தம் ருசி

பஞ்ச பிராணன் -பிராண அபான வ்யான ஸமான உதான

பஞ்ச கர்ம இந்திரியங்கள் -கை -கால் -வாய் -மல மூத்திர ஸ்தானங்கள்

பஞ்ச ஞான இந்திரியங்கள் -கண்கள் காதுகள் மூக்கு நாக்கு தோல்

பஞ்ச யஜ்ஜ்ங்கள் -தேவ பித்ரு பூத மனுஷ்ய ப்ரஹ்ம யஜ்ஜம்

பஞ்ச ஸூக்தங்கள் -புருஷ -விஷ்ணு -நாராயண -ஸ்ரீ பூ நீளா ஸூக்தங்கள்

பஞ்ச ப்ரமேய பிரகாரங்கள் -பர வ்யூஹ விபவ அந்தர்யாமி அர்ச்சை

பஞ்ச பிராமண பிரகாரங்கள் -வேத உப ப்ராஹ்மண இதிகாச புராணங்கள் பாஞ்சராத்ர மனு ஸ்ம்ருதி அருளிச் செயல்கள்

பஞ்ச -ஐம்பொன் -தங்கள் வெள்ளி -வெங்கலம் பித்தளை -செப்பு

பஞ்ச துவாரகா -தாகூர் நாத பேட் மூல கங்கிரவ்லி

பணியாயுதங்கள் -சங்கு சக்ர கதை சார்ங்கம் கட்கம்

பஞ்ச சம்ஸ்காரம் -தாபா புண்ட்ர மந்த்ரஉபதேச நாம யாகம் -திருவாராதனம்

அர்த்த பஞ்சகம் -பர ஸ்வ உபாய விரோதி உபேய ஸ்வரூபங்கள்

பஞ்ச முக ஆஞ்சநேயர் -ஹனுமான் -கருடன் -நரஸிம்ஹன்-ஹயக்ரீவர் -வராஹர்

ஆறு ருதுக்கள் -வசந்தம் -கிரீஷ்ம -வர்ஷா ஷரத் ஹேமந்த ஷிசிஸ்ர

ஆறு ருசிகள் -மதுரம் இனிப்பு -அமலா புளிப்பு -லவண உவர்ப்பு -திக உறைப்பு -கடு கசப்பு -கஷாய

ஆறு இயற்கையான குணங்கள் -ஞான பல ஐஸ்வர்ய வீர்ய சக்தி தேஜஸ்

ஆறு ப்ராஹ்மண கர்தவ்யங்கள் -அத்யயனம் -அத்யாபனம்-யஜனம் -யாஜனம் -தானம் -பிரதிகிரஹம்

ஆறு வேத அங்கங்கள் -சீஷா வ்யாக்ரமம் சந்தஸ் நிருக்தம் ஜ்யோதிஷம் கல்பம்

ஆறு ஆந்தர விரோதிகள் -காமம் க்ரோதம் லோகம் மோகம் மதம் மாத்சர்யம்

சப்த நதிகள் -கங்கா – யமுனா -சரஸ்வதி -நர்மதா -சிந்து -காவேரி –

சப்த தீபங்கள் -பிலஷ கிரௌஞ்ச சால்மலி புஷ்கர குச சக ஜம்பூ

சப்த கடல்கள் -உப்பு -கருப்பஞ்சாறு -நெய் -தயிர் -பால் -மது -ஸூத்த நீர்

சப்த வாகனங்கள் -காயத்ரி உஷ்ணிக் அனுஷ்டு பிருஹதீ பங்க்தி திருஷ்டுப் ஜெகதீ

சப்த ரிஷிகள் -அத்ரி -பிருகு -குத்ச வசிஷ்ட கெளதம காஸ்பியா அங்கிரஸ

சப்த ரிஷிகள் -வைவஸ்வத மன்வந்தத்தில் -விச்வாமித்ர ஜமதக்னி பரத்வாஜர் கௌதம அத்ரி வைசிஷ்ட கஸ்யபர்

சப்த ஸ்வரங்கள் -ச ரி க ம ப த நி

ஸ்ரீ ஆளவந்தார் அஷ்ட கிரந்தங்கள் –ஆத்ம சித்தி -சம்யக் சித்தி -ஈஸ்வர சித்தி -கீதார்த்த ஸங்க்ரஹம் –
ஸ்தோத்ர ரத்னம் -சதுஸ் ஸ்லோகி–மகா புருஷ நிர்ணயம் ஆகம பிரமாணம் –

ஸ்ரீ ராமானுஜருடைய நவ கிரந்தங்கள் -ஸ்ரீ பாஷ்யம் -வேதாந்த தீபம் -வேதாந்த சாரம் -வேதாந்த ஸங்க்ரஹம் -ஸ்ரீ கீதா பாஷ்யம்
சரணாகதி கத்யம் -ஸ்ரீ ரெங்க கத்யம் -ஸ்ரீ வைகுண்ட கத்யம் -நித்ய கிரந்தம்

ஸ்ரீ ராமானுஜர் உடைய ஆச்சார்யர்கள் -ஸ்ரீ ஆளவந்தார் கடாக்ஷம் -பெரிய நம்பி -பெரிய திருமலை நம்பி –
திருக்கோஷ்டியூர் நம்பி -திருமாலை ஆண்டான் -ஆழ்வார் திருவரங்க பெருமாள் அரையர் -திருக்கச்சி நம்பி

ஏழு மலைகள் -சேஷாத்ரி வேதாத்ரி கருடாத்ரி அஞ்சனாத்ரி வ்ருஷபாத்ரி நாராயணாத்ரி வேங்கடாசலாத்ரி

சதுர்வித ப்ரளயங்கள் -நித்ய -நைமித்திக-நான் முகனின் இரவு காரணம் -பிராகிருத -ஆதியந்திக

————

திவ்ய தேசங்கள் -108-
சோழ தேசங்கள் -40-/பாண்டிய தேசங்கள் -18-/தொண்டை நாடு தேசங்கள் -22-/நடு நாட்டு தேசங்கள் -2-/
மலை நாட்டு தேசங்கள் -13-/ வட நாட்டு தேசங்கள் -11-/ திருப்பாற் கடல் -ஸ்ரீ வைகுண்டம்

கிழக்கு நோக்கி -79-/மேற்கு நோக்கி -19-/வடக்கு நோக்கி -3-/ தெற்கு நோக்கி -7-

திருக் கோலங்கள் -கிடந்த கோலம் -21-/நின்ற கோலம் -60-/வீற்று இருந்த கோலம் 21-

பொய்கையார் -6-/ பூதத்தார் -13-/ பேயார்-15-/திருமழிசையார் -17-/நம்மாழ்வார் -37-/ குலசேகர பெருமாள் -9-/
பெரியாழ்வார் -18-/ ஆண்டாள் -11-/தொண்டர் அடிப் பொடி ஆழ்வார் -1-/ பாணனார் -3-/ திருமங்கை -86-

புராண ஸ்தலங்கள் -20-/ அபிமான ஸ்தலங்கள் -29-

அனைவரும் மங்களாசாசனம்- கோயில் -247-பாசுரங்கள்
பொய்கையார் -1-/ பூதத்தார் -4-/பேயார் -2-/திருமழிசை -14-/குலசேகரர் -31-/நம்மாழ்வார் -12-/
பெரியாழ்வார்–35- / ஆண்டாள் -10- / தொண்டர் -55-/பாணனார் -10-/கலியன் -73-

வான் திகழும் சோலை மதில் அரங்கர் வண் புகழ் மேல் ஆன்ற தமிழ் மறைகள் ஆயிரமும் -இருந்தாலும்
குறிப்பிட்டு –247-பாசுரங்கள் அருளிச் செயல்களில் உண்டே
பொய்கையார் —1-பாசுரம் -6-
பூதத்தார் –———–4-பாசுரங்கள் —28-/-46-/-70-/-88-
பேயார் —————-2–பாசுரங்கள் –61 -/-62-
திருமழிசையார் –14 -பாசுரங்கள் —திருச்சந்த விருத்தம் –10-பாசுரங்கள்-21-/-49-/-50-/-51-/-52-/-53-/-54-/-55-/-93-/-119-/ நான்முகன் திருவந்தாதி –4-பாசுரங்கள்-3-30-/-36-/-60-
நம்மாழ்வார் ———-12-பாசுரங்கள் —திருவிருத்தம் –1-பாசுரம் -28-/ திருவாய்மொழி-11-பாசுரங்கள் -7-2-
குலசேகரர் ———–-31-பாசுரங்கள் -1-/.-2-/-3-பதிகங்கள் –/-8-10-
பெரியாழ்வார் —35–பாசுரங்கள் –2-7–2-/-2-7-8-/-2-9-11-/–3-3-2-/ பதிகங்கள் -4-8-/-4-9-/-4–10-
ஆண்டாள் ———-10–பாசுரங்கள் –நாச்சியார் திருமொழி -11-பதிகம்
தொண்டர் அடி பொடி ஆழ்வார் –55-பாசுரங்கள் –-திருமாலை –45-பாசுரங்களும் / திருப் பள்ளி எழுச்சி –10-பாசுரங்களும்
திருப் பாண் ஆழ்வார் –10-அமலனாதி பிரான் -10-பாசுரங்களும்
திரு மங்கை ஆழ்வார் –73-பாசுரங்கள் —பெரிய திருமொழி -58–பாசுரங்கள் –1-8-2-/3-7-6 /பதிகங்கள் ,5-4,/5-5,/5-6,/5-7,/5-8,/
பாசுரங்கள் -6-6-9,/7-3-4,/ 8-2-7,/ 9-9-2,/11-3-7,/11-3-8–/ திருக் குறும் தாண்டகம் -4-பாசுரங்கள் -7-/-12-/-13-/-19-/
திரு நெடும் தாண்டகம் -9-பாசுரங்கள் –11,/12,/14,/18,/19,/23,/24,/25,/26./ சிறிய திரு மடல் -1-பாசுரம் -71-/ பெரிய திரு மடல் -1-பாசுரம் -118-

பத்து ஆழ்வார் மங்களாசாசனம்
திருவேங்கடம் -202-பாசுரங்கள் –
பொய்கையார் -10-/பூதத்தார் -9-/ பேயார் -18-/திருமழிசை -15-/குலசேகரர் -11-/ நம்மாழ்வார் -43-/
பெரியாழ்வார்–35- / ஆண்டாள் -10- /பாணனார் -2-/கலியன் -61-

பத்து ஆழ்வார் மங்களாசாசனம்
திருப்பாற் கடல் -51-
பொய்கையார் -1-/பூதத்தார் -2-/ பேயார் -4-/ திருமழிசை -13-/ குலசேகரர் -2-/ நம்மாழ்வார் -9-/
பெரியாழ்வார் -5-ஆண்டாள் -3-/தொண்டர் -1-/ கலியன் -11-

எட்டு ஆழ்வார்கள் மங்களாசாசனம்–ஸ்ரீ வைகுண்டம் – -36-பாடல்களால்
பொய்கையார் -2-/ பேயார் -1-/ திருமழிசையார் -2-/நம்மாழ்வார் -24-/
பெரியாழ்வார் -4-/ ஆண்டாள் -1-/பாணனார் -1-/ கலியன் -1-

ஏழு ஆழ்வார்கள் மங்களாசாசனம் -திருக்குடந்தை -51-
பூதத்தார் -2-/ பேயார் -2-/ திருமழிசையார் -7-/நம்மாழ்வார் -11-/பெரியாழ்வார் -3-/ ஆண்டாள் -1-

ஆறு ஆழ்வார்கள் மங்களாசாசனம் –திருமாலிருஞ்சோலை -128-பாசுரங்கள்
பூதத்தார் -3-/பேயார் -1-/ நம்மாழ்வார் -46-/பெரியாழ்வார் -34-/ ஆண்டாள் -11-/கலியன் -33-

ஐந்து ஆழ்வார்கள் மங்களாசாசனம்-திரு அயோத்தியை -13-பாசுரங்கள்
குலசேகரர் -4-/ நம்மாழ்வார் -1-/பெரியாழ்வார் -6-/தொண்டர் -1-/கலியன் -1-

ஐந்து ஆழ்வார்கள் மங்களாசாசனம் – திருக்கண்ணபுரம் -128-
குலசேகரர் -11-/பெரியாழ்வார் -1-/ ஆண்டாள் -1-/நம்மாழ்வார் -11-/ கலியன் -104-…

ஐந்து ஆழ்வார்கள் மங்களாசாசனம்–திருக்கோஷ்டியூர்-39-.
பூதத்தார் -2-/ பேயார் -1-/திருமழிசையார் -1-/பெரியாழ்வார் -22-/கலியன் -13-

ஐந்து ஆழ்வார்கள் மங்களாசாசனம்-ஸ்ரீ மத் துவாரகா -13-
திருமழிசையார் -1-/ நம்மாழ்வார் -1-/பெரியாழ்வார் -5-/ ஆண்டாள் -4-/ கலியன் -2-…

ஐந்து ஆழ்வார்கள் மங்களாசாசனம்–திரு வடமதுரை -50-
நம்மாழ்வார் -10-/பெரியாழ்வார் -16-/ ஆண்டாள் -19-/தொண்டர் -1-/ கலியன் -4-

நான்கு ஆழ்வார்கள் மங்களா சாசனம் –திருக்குறுங்குடி -40-
திருமழிசை -1-/நம்மாழ்வார் -13-/ பெரியாழ்வார் -1-/கலியன் -25-

நான்கு ஆழ்வார்கள் மங்களா சாசனம் –திருப்பாடகம் -6-
பூதத்தார் -1-/ பேயார் -1-/திருமழிசை -2-/ கலியன் -2-

நான்கு ஆழ்வார்கள் மங்களா சாசனம் –திருப்பேர் நகர் -அப்பக்குடத்தான் -33-
திருமழிசை -1-/ நம்மாழ்வார் -11-/ பெரியாழ்வார் -2-/ கலியன் -19-

மூன்று ஆழ்வார்கள் மங்களா சாசனம் –திரு அஷ்டபுஜம் -12-பாசுரங்கள்

மூன்று ஆழ்வார்கள் மங்களா சாசனம்-திரு அத்தியூர் -7-பாசுரங்கள்

மூன்று ஆழ்வார்கள் மங்களா சாசனம் திருவல்லிக்கேணி -12-பாசுரங்கள்

மூன்று ஆழ்வார்கள் மங்களா சாசனம்–திருக்கோவலூர் -21-பாசுரங்கள்

மூன்று ஆழ்வார்கள் மங்களா சாசனம் -திரு ஆய்ப்பாடி -22-

இரண்டு ஆழ்வார்கள் மங்களா சாசனம் -21-திவ்ய தேசங்கள்

ஒரே ஆழ்வார் மங்களா சாசனம் -67-திவ்ய தேசங்கள் –
இவற்றுள் –
கலியன் மட்டும்–47-திவ்ய தேசங்கள் –
நம்மாழ்வார் மட்டும் -16-திவ்ய தேசங்கள்-
திருமழிசை ஆழ்வார் -2- அன்பில் கபிஸ்தலம்
பெரியாழ்வார் -1-கண்டம் என்னும் கடி நகர்
குலசேகரர் -1–திருவித்துவக்கோடு

ஒரே பாசுரம் மங்களா சாசனம் -14-திவ்ய தேசங்கள்
இரண்டு பாசுரங்கள் மங்களா சாசனம் -7-திவ்ய தேசங்கள்
ஸ்ரீ வைகுண்டம் –/ திண்ணனூர் / திருப் புட் குழி/ திருத் தண்கா-திருத் தூப்புல் உறையூர் /
ஸ்ரீ வில்லிபுத்தூர் /திருத் தலைச் சங்க நாண் மதியம்

ஐம்பதுக்கு மேல் பட்ட பாசுரங்கள் மங்களாசாசனம் -7-திவ்ய தேசங்கள்
திருப்பாற் கடல் -51-/திருக்குடந்தை -51-திருமாலிருஞ்சோலை -128-/ திருக்கண்ணபுரம் -128-/
திரு நறையூர் -110-/ திருவேங்கடம் -202-/திருவரங்கம் -247-

——————–

ஸ்ரீ மத் ராமானுஜர் திருக் கோஷ்ட்டியூர் நம்பி இடம் -18-தடவை நடந்தது பிரசித்தம்
திருக் கோஷ்ட்டியூர் நம்பி பல தடவை ஸ்ரீ ரெங்கம் வந்து இவர் நன்மைக்கும் அர்த்தங்களை அருளுவதற்கும் வந்தமையும் உண்டே

1-சம்சார ஆசை தொலைந்து வர வேண்டும்
2-அகங்கார மமகாரங்கள் தொலைந்து வர வேண்டும்
3-ஆத்மஞானங்கள் பெற்ற பின்பு வர வேண்டும்
5-ஐஸ்வர்ய கைவல்ய ஆசைகள் தொலைத்து வர வேண்டும்
6-விஷயாந்தரங்களில் ஆசை தொலைந்து வர வேண்டும்
8-விருப்பு வெறுப்பு -ராக த்வேஷம் இரட்டைகள் தொலைந்து வர வேண்டும்
9-பரதந்தர்ய உணர்வு வந்த பின்பு வர வேண்டும்
10-ஸ்ரீ வைஷ்ணவம் கை கூடிய பின்பே வர வேண்டும்
11-சாத்விக பரிக்ரஹம் கிடைத்த பின்பே வர வேண்டும்
12-பாகவத பரிக்ரஹம் கிட்டிய பின்பே வர வேண்டும்
14-அநந்ய உபாயத்வம் பெற்ற பின்பே வர வேண்டும்
15-அநந்ய பிரயோஜனத்வம் மட்டில் த்வரை கிடைத்த பிறகே வர வேண்டும்
16-அநந்ய போக்யத்வம் கிடைத்த பிறகே வர வேண்டும்
17-ஆச்சார்யரை பற்றிய பின்பே வர வேண்டும்
18-அவர் கிருபையால் திரு மந்த்ரார்த்தம் கை கூடும் –

நமக்கு காட்டி அருளவே இந்த நாடகம் –
ஸ்ரீ ராமானுஜர் -18-படிகளை காட்டி திருமந்த்ரார்த்தம் பெற்று ஆசை யுடையோர்க்கு எல்லாம் வழங்கி -எம்பெருமானார் ஆனார் —

—————————

ஸ்ரீ கோயில் கந்தாடை அப்பன் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ ஆழ்வார்கள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ ஆச்சார்யர்கள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பெரிய பெருமாள் பெரிய பிராட்டியார் ஆண்டாள் ஆழ்வார் எம்பெரும்மானார் ஜீயர் திரு அடிகளே சரணம்.